我 們 因 著 信 、 就 知 道 諸 世 界 是 藉 　 神 話 造 成 的 ． 這 樣 、 所 看 見 的 、 並 不 是 從 顯 然 之 物 造 出 來 的 。(希 伯 來 書 11:3)

耶 和 華 用 能 力 創 造 大 地 、 用 智 慧 建 立 世 界 、 用 聰 明 鋪 張 穹 蒼 。 (耶 利 米 書 10:12)

天地萬物是被造還是進化而來的？

聖經教導我們，神造了宇宙天地以及其中的萬物。可是，進化論卻揚言說人是自然進化的産物，是經過偶然性的選擇，從簡單的生命形式逐步進化爲更爲複雜的生命形式，就如一台自生自滅的機器。進化論否棄了宇宙需要有一位元有智慧的創造者或設計師的真理。

從簡單的生命形式逐步進化到更複雜的生命形式這一說法看上去似乎很吸引人，但實質上卻絲毫都站不住腳。以上所闡述的是進化論存在的一些主要弊端：

1. 相信進化論違反了熱力學第一定律——即能量守恒的法則。根據這個定律，能源是不可能從一種形態轉變爲另一種的，並且它既不能被造出，也不能被摧毀。但是，當前沒有任何一個自然法的體系源出於自身。創化所需的能量、長著腳和從原始沼澤地爬出的魚，這些都違反了不可侵犯的物理學原理。目前的宇宙結構具有能量守恒的性質，創造論者的認識模式與聖經的世界觀相一致，他們都相信是上帝創造了宇宙。由於上帝在第七日停止了他的創造工作（創2：3），能量就不再被造出來。原子裂變的反應中釋放的能量並不是創造出的能量，而是從物質轉化爲能量的形式上的變化。
   
2. 相信進化論也違背了第二熱力學定律——即能量的衰竭和消失。儘管能量從總體上講是守恒的，但在實際應用體系中産生作用的能量卻有著衰減的傾向。結構嚴密的體系從更有序和更複雜的狀態，逐步轉向更無序和更淩亂的狀態，這個過程被稱之爲“宇宙中能量與物質（降至惰性均勻的極限狀態）的退降”。從理論上講，在極少且有限的短暫情勢下，更有規則的狀態有可能誕生。然而，根據熱力學第二定律，所有的系統都在朝著衰退的方向發展。因此，進化論直接違反了這一定律，他們所論證的地球幾十億年的進化過程不僅難以自圓其說，實際上也是毫無可能的。
3. 進化論侵犯了生源學的法則，後者認爲生命來源於先在的生命形式，並且始終維持著自身的類別。進化論者相信宇宙萬物都是“自發生成的”，這就好比是當天上的閃電擊中了某種原始的化學元素混合物，遂形成了一個單細胞，於是生命實現了。法國化學家和微生物學家巴斯德（1860）、義大利生物學家斯帕蘭劄尼（1780）和義大利博物學家雷迪（1688）都不約而同地證實了蛆並非源出於腐肉，蒼蠅並不來自于香蕉皮，蜜蜂並不是從死牛犢中生出來的等等。當導致腐爛的因素被抑制或事先消毒後，生物的污染源被杜絕後，也就不會有生命的形態出現了。
   
4. 化石上的記錄也不能證實進化論是靠得住的。依據進化論的總體看法，最終進化成人的原始形態是非生命的物質，這一非生命的物質逐步進化成原生單細胞動物、多細胞動物、無脊椎動物、有脊椎的魚類、兩棲動物、爬行動物、鳥類、長毛皮的動物、四足哺乳動物、猿猴和人。倘若進化論是正確的話，我們就能化石上找到大量物種的轉化形態的標記，但是這些標記根本無法從化石上鑒別出來。進化論者認爲，始祖鳥是一種過渡形式生物，可人類生物考古學家卻認定始祖鳥一直是一種真鳥。雖然進化論者察覺出了其理論體系存在的顯著缺陷，但他們如今強辯說：相關的化石是找不到的，因爲在億萬年的進化過程中，有著十分短暫的“突發演化”的發生。由於這一演化的迅速和短暫，所以未能在時間中留下任何足迹。儘管進化論者力圖爲其“突發演化”的理論尋找能自圓其說的依據，但仍然得不到第一、第二熱力學定律和生源學的法則的認可。
   
5. 化石上的記錄無法驗證在猿猴和人之間哪怕存在過單一的過渡性動物。人們在沒有證據的情形下，完全憑藉想象或虛構，彙編了許多材料，藝術家們在這方面的作品也滿天飛了起來。然而，這一切在科學上都不能得到任何證實。關於在猿猴和人之間的過渡動物的“積極發現”時而得到報道，但後來總因著爭議、修改或被否決而作罷。1922年，內布拉斯加猿人的發現的依據是一顆牙齒，可這顆牙齒或別證實是已經絕種的豬類的牙齒。
   
   1891年，考古學家根據一小塊頭蓋骨、一個左腿骨的碎片和三個臼齒，修復了爪哇猿人的模樣。這些殘餘物是在一個長七十英尺的舊河床裏發現的，裏面混雜著許多絕種動物的遺骨，但沒有任何迹象或證據表明這些骨頭是出於同一種動物，更不能證明是找到了猿猴與人之間過渡動物的遺骨。狂熱的進化論學者杜布瓦後來得出結論說，這些遺骨是某中類型的長臂猿留下的。
   
   1912年，業餘化石學家達爾文展出了一些骨頭、牙齒和原始人的工具，聲稱是在英國蘇塞克斯郡皮爾當的窯洞裏發現的。1956年10月，《讀者文摘》發表了一篇文章，該文是從《大衆科學月刊》裏摘錄下來的，題爲：皮爾當大騙局。據確定遺骨年代的新的氟化物吸取法顯示，皮爾當猿人的遺骨都是假冒的。並且，所謂皮爾當猿人的牙齒被銼過，牙和骨頭都被人用草堿中的重鉻酸鹽去色，以掩蓋其廬山真面目。所有的“專家”都受矇騙達四十年之久。
   
   多年來，尼安德特人一直被認爲是在猿猴和人之間的過渡動物。尼安德特人被描繪爲某種半直立、羅鍋腰和有毛髮的動物，手裏時常還拄著一根木棍。發掘的其他一些尼安德特人的骨骼則顯示，他們是完全直立的人類，頭腦的儲存量超過了現代人約13%。以後得出的結論是：起先發現的尼安德特人遺骨標本表明，他因患骨關節炎和佝僂病而成爲殘疾人。今天，尼安德特人被認爲是人類。
   
   亨利•莫裏斯在他的《創造與當代基督徒》（加利福尼亞洲埃爾卡湧市萬事達圖書出版社，1985）這部名著裏指出：
   
   “倘若進化是真實的話，那麽人類進化的各個階段就應當有最理想的記錄，因爲人的進化過程離我們最近，並且想從化石上找考古證據的專家學者，在數量上遠遠超過了其他研究領域。但如上所述，人類進化的實際證實至今仍然是極其支離破碎和令人懷疑的。哪一種人科的動物化石是人類的祖先的，以及在什麽年代和是屬於哺乳綱的哪個目，這些問題即便在推崇進化論的人類考古學家中，仍舊爭辯得激烈不休。”
   
   莫裏斯又指出，長期尋找的人類共同祖先或類人猿，特別是“南猿”，包括聞名遐邇的“露西”，如今被發現仍以在非洲的“倭黑猩猩”的形態存在著。“倭黑猩猩”居住在扎伊爾的叢林裏，“在體型、身高和大腦容量方面非常相似於”露西——即人類最古老的化石（科學通訊，1983年5月，第89頁）。
   
6. 進化論甚至未能解釋清楚爲什麽有“單細胞”的存在。哪怕是最簡單的單細胞生物早基因和染色體方面的資訊資料容量，可以比得上全球最大的圖書館所有文字的總和。每個細胞裏含有成千上萬的基因，而大多數的生命形態都有幾十億這樣結構複雜的細胞，它們都井井有條地排列著，分子的隨機碰撞是不可能條理化地組合如此龐大的資訊資料的。如果把如此精密複雜的人體的形成看成是偶然性的産物，這就好比是說一個印刷廠偶發性的爆炸形成了一部字典那樣。

霍伊爾是關於宇宙起源“恒穩態學說”的創始人，也是一個無神論者。他覺得地球上的生命形態的誕生是由於分子隨機碰撞而成的可能性實在是太小了，這樣說就好比是“一陣颶風刮過一個廢車場並用其中的材料組合成了一架波音747型飛機”，如此的論點豈不顯得過於荒唐了嗎？根據霍伊爾和數學天文學家魏克拉姆星赫的計算，在這個有著150億光年直徑和至少100億年壽命的浩瀚宇宙中，生命自發産生的可能性機遇是1比1後面加上30個零。可是，這兩位科學家很不情願下結論說：生命是由一個更具智慧的造物主所創造的，因爲它太精細複雜，以至不可能是通過自然進化形成的。

霍伊爾又用了另一個極形象的比喻來說明他的觀點：“無論你怎麽去想，生命是不可能隨機産生出來的。千千萬萬的猴子在打字機上胡亂擺弄，是打不出類似莎士比亞的作品來的，一個很實際的原因是：整個肉眼能見的宇宙是容不下那麽多猴子或打字機，當然也不可能有足夠多的廢字紙簍來盛因不成功而扔掉的廢紙的。就生命的實質而言，道理也是一樣。”

人得花上九牛二虎之力來論證不存在一個創造天地萬物的有智慧的宇宙設計師。單單憑著本網站就此主題提供的泛泛和粗略的資料資料，相信進化論比相信有一位元智慧的造物主上帝需要更大的信心。進化論找不到任何支援它的科學的證據，對於那些不希望信有神和把它當作宗教來信的人來說，進化論成了一個空洞的信仰。這個宗教曾促使馬克思發展出了他的關於階級鬥爭的理論，也曾影響希特勒推出了一套關於雅利安人（北歐日爾曼人）是最優越的人種的信念，許多人葬身於他們殘酷暴戾的烏托邦和非道德的觀念之下。進化論是一種信仰體系，在它的眼裏，未出生的胎兒不是上帝的創造，它只是動物的胚胎形式，因此是沒有生命的權利的。大衛在《詩篇》139篇13節和14節這樣說：

“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。”

神獨具匠心所設計的地球能夠支托生命：

一位滿有智慧的造物主神設計和創造了能支托生命的地球。

1. 地球所處的位置與太陽之間的距離正好適中，所以它能接受恰如其分的熱量來維持地上的生命。相比之下，太陽系的其他行星或是離太陽太近（溫度太高）或太遠（太寒冷），所以難以支援生命。
   
2. 若是地球圍繞太陽旋轉的速度産生任何可觀的變化，生命就無法延續。例如，假如地球的旋轉速度是目前的十分之一的話，所有的植物在白天就會被烤焦，而夜晚則會被凍死。
   
3. 由於地球是近乎圓形的，所以它在圍繞太陽的旋轉過程中，溫度的變化有著合理的限度。
   
4. 當大氣層的溫度出現過高或過底時，水蒸氣和二氧化碳就會進行調節，遂形成溫室效應。
   
5. 月亮在距地球大約24萬英里之外的宇宙空間圍地球旋轉，所以地上海洋潮水的漲落不會形成危害。如果月亮離地球的距離再遠五分之一，世界上的五大洲每天將會被海水淹沒兩次。
6. 地殼的厚度和海洋的深度似乎都經過了非常精心的設計，倘若地殼的厚度和海洋的深度增加幾英尺的話，就會大大改變地層和海洋對氧氣和二氧化碳的攝入量，從而導致植物和動物的生命無法存活。
7. 地球的軸心從垂直線到它環繞太陽運行的軌道層面的傾斜度爲23.5度。這一傾斜度加上地球圍繞太陽的旋轉，産生出了春夏秋冬，這對於莊稼的生長和增加糧食的供給具有絕對的重要性。
   
8. 大氣層（即臭氧層）是地球的保護層，它使得陽光中具有致命殺傷力的紫外線不能摧毀地上的所有生命。
   
9. 每天大約有兩千萬顆流星以每秒鐘30英里的速度逼向地球，地球的大氣層也起到防護的作用，否則地上的生命隨時會有滅頂之災。
   
10. 地球的體積大小非常適合於維繫其上的生命，在地心引力（對於維護水和大氣層是必不可少的）和大氣層的壓力之間提供了絕妙的平衡。
    
11. 地球大氣層的兩種主要成分是氮氣（78%）和氧氣（20%），這個微妙和重要的比率對於所有的生命形式都是不可或缺的。
    
12. 地球的磁場爲防止自然界的生命免遭宇宙中有危害性的放射線的侵害，起到了至關重要的作用。
    
13. 地球是獨一無二享有充分水資源的行星。由於水的極其重要的特性，它成了生命最本質的結構。
    

“以上這些對於各種微妙精細的生命形式不可缺少的條件和因素，十分確鑿和無可辯駁地指向了一位元有智慧和有目的的宇宙的總設計師。相信一個如此計劃周密細緻且平衡的生命支托體系僅僅是偶因所致，未免會叫人感到啼笑皆非。不用諱言，一個誠實和客觀的觀察者只能得出這樣一個結論說：地球-太陽的體系是上帝爲人類精心和有智慧地設計出來的。”（斯科特•休思：《進化論的垮臺》）

“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著被造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。（羅1：20）”

雷格爾：《創造抑或進化》；密歇根洲大急流城：宗德梵出版社，1971，18-20頁。

斯科特•休思：《進化論的垮臺》；密歇根洲大急流城：貝克書社，1997，第三版。。

關於上帝存在的宇宙論論證

宇宙論的論證——第一因

A. 假如某一事物存在的話，必定有推動這一事物存在的原因。

B. 宇宙是存在的。

C. 必定有一個推動宇宙存在的原因。

D.推動宇宙存在的原因必定存在於宇宙之外，否則它就會受到時空的制約。

E. 因此，推動宇宙存在的終極因必然超越出時空的範疇之外。

著名的德國哲學家康得（1724-1804）根據他對（A）時間和（B）因果關係的二律背反學說，來爲他的懷疑論作自圓其說的辯解。

A. 時間：

正論：宇宙必然有一個起始，否則迄今爲止已有無限個時刻過去了。然而這是不可能的，因爲無限是無法被追溯的。

反論：宇宙在時間上是沒有起始的，否則在時間産生之前就有時間的存在，而這是根本不可能的。

B. 因果：

正論：事物的原因是不可能被無限地追溯下去的，否則因果的系列就沒有一個開頭，所以必然存在著一個第一因。

反論：如果說凡事都有因的話，那麽因果的系列就不可能有一個開頭，因此不存在所謂的第一因。

分析：

就康得的二律背反學說而言，並非每個事物都需要一個推動因，宇宙中的一切都是偶然的或有限的。然而，必然、第一且永恒的上帝是不需要有推動因的。

康得推理說，無限的上帝是無法通過有限的宇宙體現出來的。由於我們憑著自己的感官認識宇宙的起源，所以宇宙的形成是非物質性的。在康得看來，人頭腦中表像世界的形成要取決於某些普遍和先驗的條件，這與柏拉圖所說的寓於感官經驗背後的形式（理念）非常相似。

根據康得，人的感覺都離不開時空這兩個先決條件。然而，時間和空間都不能被視爲存在於人之外的實在。我們不可能成爲時間和空間的觀察者，它們是內在於人的固定的先驗形式。

康得認爲，空間必定是人假設出來的。空間乃是人先驗的直覺框架，而時間也並非是人經驗的産物，它存在於人的經驗之先。雖然我們經驗到了時間和空間，但它們卻不是客觀的實在。時空是人的意識的先天結構的組成部分，它們是超然的形式或理念。

康得認爲宇宙是無限的（這個觀念曾被托馬斯•阿奎拉所接受，他認爲關於神在時間中先于他的創造的說法是毫無理由可言的），這個觀點同關於宇宙的恒穩態學說基本上是一致的。依照這個學說，宇宙是無限的，被創造出來的物質衍生於自然界，即便是自然界的法則，也不是超乎自然界之外的一次性的神迹的産物。新的物質在繼續不斷且自發地在進行著自我創造。霍伊爾是奠立恒穩態學說的三位英國天文物理學家之一，根據這個學說，“宇宙就是一切”，沒有任何事物能超越出宇宙的範疇之外。

在過去的三十多年中，科學界採用了愛因斯坦的相對論來駁斥康得的時空觀和宇宙是無限的觀念，表明時空都是物質性的，因此是有限的。康得所說的離開人的意識而獨立存在的自在之物或物自體，成了可以經驗到的東西（能夠觀察到和測量到的事物）。

宇宙不是無限的：

“宇宙背景探索號”（COBE）衛星的發現爲我們提供了強有力的證據，這些證據表明，物質、能量、時間和空間都是從一個無限或近乎無限的密度溫度極高和壓力極大的實體中産生出來的。整個宇宙都源出於一個奇點，一個無限萎縮的空間——空間在邊緣狀態中或是消失，或是有了存在。

大爆炸理論認爲，宇宙的潛能——約有四百億個銀河系——從一個比質子還小的點噴薄而出，這個點是個空洞的量子力學概率的框架，又被稱爲純量場。此外，這個空點——“假真空”——所包含的不只是一個潛在的宇宙，而是一億個宇宙。伊斯特布魯克具有詩意地描繪道：如果你相信大爆炸的理論，即當大爆炸發生時，在不到一秒鐘內，一個針尖大的東西突然間膨脹成了宇宙——空間象一股純物理的巨流噴湧而出，新的宇宙的弧形波以百億兆的光速在移動。這個過程釋放出了如此強大的畸變力，新生的宇宙在瞬間被彎曲到一個離奇的地步。極度的彎曲使得通常稀有的粒子大量地從量子世界轉變成形，就如《科學的美國人》這一雜誌所言，宇宙實際上是從虛無中被造出來的。（伊斯特布魯克：《新共和》：“科學窺見了真理之光”，1998年10月12日）

大爆炸的證明：

A. 哈勃的宇宙膨脹說。哈勃發現遙遠的銀河系與其紅移（指恒星光譜線的波長向紅端及長波端所作的系統位移）之間存在著線性的關聯。二十世界初葉，天文學家們觀察到，遙遠的銀河系的光在朝向一個更長的紅色光譜光波移動，這種現象被解釋爲這些銀河系在迅速地拉開距離；而藍移（恒星光譜線向藍端即波長較短的一端推移的罕見現象）則被解釋爲這些銀河系在互相接近。

B. 1965年，無線電天文學家發現了從宇宙中傳來的微弱的電波。這便印證了四十年代的宇宙學家伽莫夫、阿爾法和赫爾曼的斷言，即如果宇宙是從某個奇點向外擴張的話，那麽就會從空中任何一處發出微弱的電波。這一對大爆炸的識別模式在1992年和1993年被“宇宙背景探索號”（COBE）衛星進一步證實。“宇宙背景探索號”衛星表明，宇宙中發出的微弱電波證明了宇宙中能量與物質（降至惰性均勻的極限狀態）的退降的理論。只有威力無比的大爆炸才能引起宇宙中能量與物質的退降，這永遠地證實了關於宇宙總在周而復始地膨脹和伸縮的理論。

C.C. 這也證實了關於大爆炸發生後的前幾分鐘就有了光合作用的斷言。宇宙中含有極其豐富的 氦，從一個銀河系和另一個銀河系，氦的成分都是恒定的，這表明宇宙有著一個共同的起源。重氫在星球中已經被毀滅，但卻不會再産生出來。天文學家在浩瀚的星際中看到了重氫的遺迹，也觀察到了大量的鋰的存在，這些都表明宇宙源出於同一個造物主。

時間具有物理的特性，它是有起始的：

愛因斯坦在他相對論中指出，衡量兩個事件之間的時間要取決於觀察者是怎樣移動的。如果兩個觀察者是相對的，那麽時間上就會出現相對的偏差。原子鐘能夠在飛機飛行的速度下測量時間，而這一旅行時間僅僅只有幾個毫微秒。假若一個宇航飛行員以近乎光速飛往鄰近的星球並在宇宙空間待了一年，可等到他回到地球時，發現地球上的人已過了十個年頭。

速度是人能夠趕在時間之前的一個方式，而另一個方式則是地心引力。愛因斯坦在相對論中斷言，地心引力使得時間減緩。1919年5月29日，愛因斯坦的理論在第一次世界大戰中得到了愛丁頓的證實，愛丁頓派了一個探索隊到巴西北部，在日食發生期間測量位於金牛星座中的畢星團（大衛•鮑德裏斯：“E=mc2”）。鍾在閣樓上或附近的地方要比在地上走得快，科學家們用精確的鍾作了測量，其結果只是相對論的一個縮影。

星球愈重，時間就愈慢。在中子星的表層，時間比地球上要慢30%。在黑洞的表面，時間對於地球也是相對的。如果你從附近墜入黑洞，在極短的時間內，你就能到達其表層，但在宇宙中，這極短的時間就相當於永恒。科學幻想故事通常描述太空船飛到接近黑洞的地方，而後被攝入久遠的未來。

愛因斯坦承認，他受到這一思想的困擾：即他的相對論可能會使人在某種狀況下進入過去。根據大衛•多伊奇的論點，量子的效應在時間流動的過程中起到了主導的作用（《真理的結構》，第312頁）。“關於地心引力的量子論的各種解說不僅允許與過去的關聯存在於多元宇宙中，而且也斷定這樣的關聯在繼續形成的同時，又在出現瓦解的現象。”這種狀況一直發生在時空中，當只存在於亞微觀的層面。這一特殊路徑的形成爲一個普朗克時間打開了通道，因此也只有一個普朗克時間能夠進入過去。

或許下一代的粒子加速器能夠製造出亞原子蠕蟲洞，它們可以存活足夠長時間，以使得附近的粒子飛快地轉圈。但這種設想仍值得懷疑，因爲它需要消耗大量能源。能通過的穩定的蠕蟲洞如今仍在科幻的領域。

依照相對論，霍金、潘努思和艾裏斯宣佈了一個關於時空的“提議”，認定只要宇宙一直在膨脹，那麽有關長、寬、高和時間的四維空間必然就已存在了。根據這個理論，時間必然與其開端。

然而，霍金在他的《關於時間的簡短歷史》一書中並不完全肯定時間會有開端，或許時間就如康得所說的“自在之物”或物自體。他說：“隨著科學理論在描述宇宙中的各種事件上的成功，多數人相信上帝允許宇宙按照某套法則運行，他並不干預或破壞這些自然界的法則。可是，這些法則絲毫沒有告訴我們宇宙從開天闢地起應當是什麽樣子的。所以，宇宙仍取決於上帝來轉動它的發條，爲它設定該如何開始。既然宇宙有一個起始，我們猜想必然會有一個創造主。”

根據定義，時間是因果現象發生在其中的維度或範疇（休•羅斯：《創造和宇宙》）。倘若時間的開端同時就是宇宙的起始，那麽宇宙必然是由一位雖運行在時間之中，但又完全獨立於和先在於時間及宇宙的造物主所造。這個結論對於我們認識上帝的實質是至關重要的，它告訴我們造物主上帝是超然的，它的運行超越出了宇宙四維空間的有限範疇。它也告訴我們，上帝並非是宇宙本身，上帝也不在宇宙的範圍之內。泛神論和無神論都無法面對這樣的事實。

量子論對宇宙起源的看法：

霍金和潘努斯證實了相對論的正確性：“相對論要求在宇宙生成時必須有一個奇點，時間就是在這個奇點上開始的。在相對論的框架中，無人能解決關於奇點的問題。如果我們想避免在真實的宇宙中的奇點的問題，唯一的希望就是通過引進量子論和發展有關地心引力的量子論，來改進相對論。”（約翰•格裏賓：《探索大爆炸——量子力學和宇宙學》：“奇點的尋求者”一章）

單獨使用量子論來解釋宇宙的起源是難以自圓其說的，因爲這只是另一種哲學理論，而不是科學。量子數學能幫助計算原子和亞原子顆粒的行爲，但把它應用於對整個宇宙的解釋是不可能的，因爲量子論並未說明一個粒子或某個體系是如何從一個階段到另一個階段的。根據哥本哈根對量子力學的解釋，當我們不去查看某個體系時，它似乎存在於一個各種可能性都重疊在一起的狀態中。然而，當我們認真測量這個體系時，它就成了許多可能狀態中的一個。可是，一旦我們停止檢查這個體系時，它又顯得能具有各種的可能性。當我們再次審視這個體系時，我們無疑是在檢測一個不同的體系，由於其中的差距極其微小，所以我們又會去重復第一次測定的過程。

按照量子力學，如果說有人能寫下描述宇宙在亞微觀狀態下的波的功能的方程式（一件不可能的事），這人就只能是上帝，因爲無人能觀察到它，惟獨置身於宇宙之外並借助觀察能使它進入一種可能的量子狀態的上帝才有可能。

隨著科學研究在試圖通過量子論的方式解釋宇宙或有人稱謂的“多元宇宙”，它便變得更具形而上的特點。這種觀點在查驗這麽一種可能性，即假如我們的宇宙是從虛無中生成的，那麽其他的宇宙也會是從虛無中産生的了。照此推論，新的宇宙在一秒鐘內誕生出幾十億個。所謂“多元宇宙”的理論認爲，如果象地球這樣偶發性的支援生命的體系不斷生成的話，各種可能性都會發生。該理論旨在得出這麽一個結論：宇宙是自然生成的，不需要上帝作爲第一因。

“多元宇宙”理論的問題就在於，既然我們存在于一個特定時空框架中的固定的宇宙中，所有其他的宇宙從嚴格意義上說，是人大腦裏的設想，不可能根據我們這個宇宙中的檢測標準來證實，就如一個點是無法借助直線或方形來證實的那樣。一維的點能推想直線的存在，但對於點來說，直線的實質就好象“自在之物”，是不可知的。

通過特殊維度空間的角度來綜合相對論和量子論

宇宙的黑洞是龐大無比的折疊物，其巨大的吸附力將靠近的物體統統攝入，如同一個寓於空間的高強度的吸塵器。一些極小的黑洞被稱作是“極值的”宇宙黑洞，它們 它們在危機時刻變得是無質量的。 鑒於它們的高稠密度的機構，這怎麽可能呢？它們若是無質量的，又如何能有如此大的吸附力呢？

安德魯•斯多明戈推想說，對於這些黑洞的無質量的答案只能從其特殊維度空間的角度來找。斯多明戈發現了在第六維度空間裏，“極值的”宇宙黑洞的質量是相對於黑洞表層狀況而言的。當表層畏縮時，質量最終就成了零。既然我們知道了第六維度空間的存在，這個分析就行得通了。（休•羅斯：《爲什麽我相信上帝創造的神迹》；諾曼•蓋司勒與霍夫曼：《爲什麽我是一個基督徒？》）“一個理論可以解決兩個大難題，這個理論告訴我們：宇宙被造時有十個迅速膨脹的時空維度。當宇宙被造後10-43秒時，強大的電子磁場力所分離出來的吸附力，使得十個維度中的六個維度不再膨脹。今天，這六個維度仍是宇宙的一個成分，但當宇宙生成後10-43秒時，它們緊緊地團縮在一起，其直徑只有10-33公分，簡直小到了無法直接測量的地步。

“六套證實表明，這個理論是正確的，最令人信服的則是相對論同量子力學結合的産物。”

結語：

只有當我們接受一個超越出我們眼見或經驗到的有限的維度空間（長、寬、高、時間）的範疇之外的超然的上帝時，才能真正認識和理解聖經。我們能從別處得到超越出今生的來世的依據嗎？耶穌在水面上行走、醫治人們的疾病、復活的身體穿過墳墓的四牆、數百個預言得到了成全，所有這一切都是我們最有信服力的依據。我們能到別處去尋找關於人的自由意志和上帝的前定論的論據嗎？除非宇宙之主超越出時間的範疇之外，除非我們能看到我們生命的起始和終結。超越出多維空間的上帝才是所有超然的神迹奇事的解答。

大爆炸理論告訴我們，幾十億年之前，物質、能量、空間和時間是從一個奇點肇始的。從神學的意義上看，這意味著宇宙的起因必然是寓於宇宙之外的獨立存在，因此宇宙必有一個造物主。

大爆炸之前是不存在任何地方的。當最遠的銀河系出現紅移的現象時，科學便能夠分辨出來。通過觀察這些遙遠的銀河系，我們就能知道大爆炸時發生的情形。我們目前看到的這些銀河系的圖像，是一百三十七億年前，即宇宙剛剛生成時發出的。由於它們距我們實在太遙遠以及光速的緣故，我們現在才接受到這些圖像。紅移的圖像表明它們離觀察者愈來愈遠，而藍移的圖像則表明它們離觀察者愈來愈近。

《創世記》1章1節說：“起初神造天地。”請注意這裏並沒有給出上帝創造的具體時間，而宇宙存在的一百三十七億年的歷史同《創世記》裏的記載沒有矛盾。

無論我們把宇宙歸因於某個奇點或接受“多元宇宙”的觀點，我們都無法擺脫宇宙第一因的必然性。或許確實存在著多元的宇宙，但我們要提的問題是：“它們是怎樣形成的？”或許一個更恰當的問題是：“你的上帝有多大？他是具有無限潛能的上帝？抑或是一個受到三維空間的限制或用木頭或石頭造的偶像嗎？他是不是通過採取人的樣式啓示出他自身，並死在十字架上的神呢？”

我們必須藉著自己的心靈和思想來作出接受神的存在的決定，但人若光憑理性時常是不會接受造物主神、第一因、無所不能和無所不知的上帝的存在的。人的理智的驕傲總使他們幼稚地不信神的存在，但到頭來他們卻發現神在默默地等候著自己，這個事實超出了人的理解的範圍。上帝耐心地等候著世人，要他們打心靈和思想中能認識他和加深對他的理解。當博學多才的人意識到地球是圓形的而非是個平面時，許多人便放棄了對上帝的信仰，儘管西元前700年問世的《以賽亞書》明確地告訴我們地球是圓的：

“神坐在地球大圈之上，地上的居民好象蝗蟲。”（賽40：22）

《XXX40章26节至28XXX……XXX

《以賽亞書》40章26節至28節繼續說：“你們向上舉目，看誰創造這萬象？按數目領出，他一一稱其名。因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺。……你豈不知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。”

人有了一知半就感到飄飄然，如今我們認爲自己已經聰明到了可以證實上帝不存在的地步，可卻發現上帝在等候我們，這簡直是叫我們不可思議。

《詩篇》139篇說：“我往哪里去躲避你的靈？我往哪里逃避你的面？我若升到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏。”

聖經的真理是無邊無涯的，是廣博浩瀚的，但我們頭腦的認識能力卻是極其有限的。科學只能發現宇宙中的事物的新的複雜性和精細性，而這一切都帶有上帝的足迹。真正的科學會去證明上帝的存在，證明宇宙有一個偉大的設計師。

上帝在創造宇宙中所留下的足迹

太陽對於地球上的生命是至關重要的，但太陽和諸星辰都是由折疊的氫原子組合而成的，其存在是奇妙無比的。如果說星球的存在以及支配它們的力量只是偶然性的産物，這充其量不過是一種欺人之談。星球的存在是離不開以下存在的力量的：

1. 宇宙的存在離不開微弱的引力：
   
   一個粒子在多大程度上受引力的影響，要取決於它的質量。兩個物體之間的力量來自于它們集合力的增加，再將增加的集合力乘以宇宙的恒量（恒量難以置信的微度也是一個謎，它與高能物理學有關）。這一宇宙引力的恒量的質量約是10-38，它標誌著兩個質子之間的引力有多大。
   
   引力雖是一股微弱的力量，但它卻在地球和宇宙空間發揮了重要的作用。天體都是由大量粒子構成，粒子與粒子間的微小的相互吸引力具有極端重要的功用。星球若離開了微弱的引力恒量，就無法存在。引力愈是微弱，就有愈多的質子相互折疊，其中央的壓力就能激發出核子的反應。因爲宇宙引力恒量的極度微弱，星球便需要有龐大的體積，這樣它們就可以燃燒“億萬”年之久。
   
   如果宇宙的引力超過現在的強度，那麽星球就會變得更小，很快就燃燒殆盡。
   
   
2. 中子、質子和電子的大小對於核子物理學和量子物理學正好適中：
   
   中子略微重於質子（略重千分之二），電子要比質子輕一千八百倍，可十分神奇的是，電子質量的差異同中子與質子的密度很成比例，若是沒有這一質量的差異，核子就不可能聚合在一起以形成恒定的核子。如果沒有恒定的核子，我們的地球就根本無法存在。
   
3. 內在於宇宙空間的能源和質量的密度：
   
   宇宙空間所擁有的質量使得愛因斯坦的相對論成爲可能。這一質量是個宇宙的恒量，它能測定內在於宇宙空間的能源和質量密度。如果這個恒量相當大的話，宇宙就會在伸縮和折疊的引力作用下形成類似黑洞或向心壓擠的死星那樣。爲了避免這一狀況的發生，宇宙的質子恒量必不能大於10-40。宇宙的質子恒量越高，宇宙的壽命就越短，其中的星球也不會形成。
   
   
4. 阿拉法：
   
   從諸星球放射出的光使它們能消耗掉所産生出的能源，以防止它們爆炸。光是電磁的一種形式，兩個基本電子之間的力量顯然要大於它們之間的引力。電子之間的力量是根據阿爾法這個數位來測定的，即對兩個質子或中子之間的力量的測定，其數值大約爲1/137。這個數位是恒定的，這便使得衆星球能放射出光來。二十世紀的科學家們都在試圖弄明爲什麽阿爾法被設在這樣一個常數，如果沒有一位智慧的造物主的精心設計，是不可能找到任何解釋的。
   
   
5. 強大的核力量：
   
   質子就好比電流一般。大多數原子含有大量的質子，這些質子被密集地聚合在一起。因此，除非有另一種力量——即大於引力或電子的力量——將這些原子聚合在一起，否則它們就會被分離開。這種力量必須有足夠的強度能使原子核聚合，但卻不能強到抑制星球對核反應作出連鎖反應的程度。同時，這種力量必須只具有短程效果，而不至於會把電子、質子和中子壓縮成一個單一的大核子，以使它們無法作出任何化學反應。這種力量是存在的，它被稱爲強大的核力量，其施加影響的範圍約有一個原子核那麽大。
   
6. 微弱的核力量：
   
   另一種必然的力量被稱作是微弱的核反應。這種力量太微弱，以至於無法將原子、質子或中子聚合在一起，但它卻在星球的物理運動中支配著最基本的核反應，通過這個反應，電子和質子被轉變爲中子或中微子。
   
   以上的資訊資料來自于斯莫林所寫的《宇宙的生命》一書（牛津大學出版社，1997年）。斯莫林在書中討論“星球的奇迹”這個題目時說：
   
   “倘若我們想真正認識我們的宇宙，我們就必須懂得，大範圍的結構和基本粒子之間的關係絕不是偶然的。我們該認識到這一切是怎樣形成的，認識到爲什麽支配基本粒子及其交互反應是那麽微妙與平衡，能使那麽豐富多彩和精細複雜的宇宙産生出來。
   
   當然，總有可能這純粹是出於偶然。或許在我們對宇宙作進一步探索之前，我們要問問到底這個井然有序排列著無數星球的宇宙怎麽可能是偶然性的産物？根據我們已經說明的道理，預測這樣的可能性自然是很容易的。但最終的解答是，這種可能性的機率大約是1比10229。”