按 聖 善 的 靈 說 、 因 從 死 裡 復 活 、 以 大 能 顯 明 是   神 的 兒 子 。( 羅 馬 書 1:4)

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有成百上千個預言表明了有個超自然和無形的手在啓迪和感動聖經的作者,讓他們爲耶穌基督的神性、受死與復活作了歷史的證實。在聖經裏,有三百個預言都與上帝藉著耶穌基督印證了彌賽亞的降臨有關。耶穌基督的復活的歷史事實是基督教信仰的最重要的支柱。

上帝存在的證實。基督神性的強有力的明證。 耶穌基督神性的強有力的明證。 就耶穌基督在十字架上受死和從墳墓裏復活一事,能找到歷史的證實嗎? 基督徒聖經確認:即神差遣他的兒子耶穌基督(彌賽亞)降世,讓世人相信他並知道如何生活在這個世界上,以及怎樣才能進神的國。-页标题装饰 5~ 基督神性的強有力的明證上帝存在的證實。 基督神性的強有力的明證。耶穌基督神性的強有力的明證。 就耶穌基督在十字架上受死和從墳墓裏復活一事,能找到歷史的證實嗎? 基督徒聖經確認:即神差遣他的兒子耶穌基督(彌賽亞)降世,讓世人相信他並知道如何生活在這個世界上,以及怎樣才能進神的國。-页标题装饰

十字架是圖片; 它代表基督教和救世由於耶穌基督。 最榮耀的迹象——復活 十字架是圖片; 它代表基督教和救世由於耶穌基督。回回到首頁: 上帝存在的證實。 基督神性的強有力的明證。

耶穌說:“沒有人奪我的命去,是我自己舍的。我有權柄舍了,也有權柄取回來;這是我從我父所受的命令。(約10:18)”

保羅爭辯道:“若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然;並且明顯我們是爲神妄作見證的,因我們見證的神是叫基督復活了。若死人真不復活,基督也就沒有復活了。基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督,只在今生與指望,就算比衆人更可憐。(林前15:13-19)”基督復活的真實性和歷史性是基督教最重要的支柱。耶穌因從死裏復活,以大能顯明是神的兒子,並具有上帝的聖性(羅1:4)。

埃德加在他所寫的《關於復活升天的救主的福音》一書裏表示:“耶穌身爲一個宗教教師,在被處死之後,平靜而坦然地將他一切的教訓和宣稱都立足於他從墳墓中復活升天的大能之上。我們可以有把握地認爲,歷史上從來沒有任何其他人有這樣的膽識和計劃。如果說耶穌的復活事件是由他門徒杜撰,並後來又塞進了福音書的故事之中,那就太把我們當作容易受騙上當的毛孩子了。耶穌從墳墓裏死而復活的大能無以辯駁地證實了他是所有教師中最有創見和獨特性的,他的不證自明的神聖生命發出了從天上來的熠熠光彩!”

耶穌預言了他的復活,並強調他從死裏復活是證實他就是彌賽亞的“迹象”。下述經文記載了關於耶穌復活的預言:《馬太福音》12:38-40;16:21;17:9;17:22,23;20:18,19;26:32;27:63。《馬可福音》8:31;9:1;9:10;9:31;10:32-34;14:28,58。《路加福音》9:22。《約翰福音》2:18-22;12:32-34。

我們在這裏要援引《約翰福音》2章18節到22節的經文:“因此猶太人問他說:‘你既作這事,還顯什麽神迹給我們看呢?’耶穌回答說:‘你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。’猶太人便說:‘這殿是四十六年才造成的,你三日內就再建起來嗎?’但耶穌這話是以他的身體爲殿。所以到他從死裏復活以後,門徒就想起他說過這話,便信了聖經和耶穌所說的。”

從歷史的角度來看,基督的復活是一個確切發生在時空範圍內的事件。著名學者兼教師威爾伯•史密斯觀察到:

“耶穌復活的意義是神學上探討的事,而耶穌復活的事實則同歷史相關。耶穌身體的復活的實質或許仍是個謎,但耶穌的身體從墳墓裏消失是有史可查的明證:墳墓的地點是確鑿無疑的,擁有墓地的人生活在西元一世紀的上半葉;墳墓是用岩石造成的,它位於耶路撒冷附近的一座小山的坡上,而不是人編織出的神話故事或虛無縹緲的人類幻想,它是有著具體的地點和切實發生在歷史中的重要事件。墳墓前守墓的羅馬士兵不是從奧林皮克山上下來的天兵;公會是指猶太人領袖經常在耶路撒冷聚集的會議。許許多多的歷史文獻告訴我們,耶穌是個有血有肉的人,他生活在人群當中。出去傳講復活升天的主的衆門徒也生活在人群中,他們和常人一樣吃飯、喝水、睡覺、受苦、工作和死亡。他們同抽象的教義有何干呢?這是個歷史性的問題。”(威爾伯•史密斯:《耶穌的復活是站得住腳的:基督教護教學》;密歇根洲大急流城:貝克書社,1965,第386頁)
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“簡言之,我們對耶穌臨死前若干小時在耶路撒冷城內和城外發生事件的細節的瞭解,要遠超過我們對古代世界上死去的任何其他人。”(第360頁)

耶穌基督的復活有著相當多的證據,這些證據包括:

1. 歷史的見證:

猶太人歷史學家約瑟夫斯在西元一世紀末葉寫成了一部書,名叫《古代史記》。他在書中寫道:“本世紀出了一位名叫耶穌的智者,他行了許多神迹奇事,跟隨他這位教師的門徒很樂意接受他所傳播的真理。耶穌吸引了許多猶太人和希臘人到他跟前來,他就是基督。當我們的首席執行官本丟彼拉多判處耶穌在十字架上的死刑時,那些起初愛他的人沒有離棄他,因爲他在第三日向他們顯明已從死裏復活。神的先知們和成千上萬步他腳踵的人,把關乎基督的其他奇妙的事傳揚開來。即使在今天,根據他的名字命名的基督徒群體,仍然沒有滅絕。”

要知道,約瑟夫斯是個一向想討羅馬人歡心的猶太人。如果這個事件不是真實的話,他是絕對不會這樣陳述的。他說本丟彼拉多判處“基督”死刑,顯然是不會叫羅馬人感到開心的。

2. 使徒們的見證:

哈佛大學的法學教授格林裏夫寫了一本書,名叫《依據法庭審理證據的規則來省查四位元傳道的見證》。他在書裏這樣說道:“使徒們所宣佈的偉大真理是:基督已從死裏復活,世人惟獨藉著悔罪和信他,才能指望得救。他們處處異口同聲斷言的這個教義,不但是絕不可提倡的,而且會造成人在思想上産生極大的錯誤。使徒們的主子由於犯罪,不久前被公衆法庭宣判死刑。基督教試圖推翻世界上所有其他的宗教,而各國的法律都反對使徒們的說教。此外,世上所有的統治者和偉人出於他們的利益關係和強烈的情感,也對使徒們的觀念抱有敵意。因此,即便以最和平和息事寧人的姿態來宣傳這一新的信仰,他們所遭遇到的莫非是被鄙視、反對、辱駡、極度的逼迫、鞭苔、囚禁、折磨和殘酷的處死。儘管如此,他們仍堅持不懈地宣傳這一信仰,他們從所遭受的這一切的痛苦中尋找到了喜樂。信徒們一個個被殘忍地處死,但活著的卻懷著更大的決心和熱情,接過殉道者手中的火炬,前仆後繼、勇往直前。古代的作戰記錄裏很少能發現像他們那樣堅韌不拔的毅力、沈著冷靜的耐心和百折不撓的勇氣,他們總是想方設法省察和弄清他們信仰的根基和他們所斷言的事實與真理。假如耶穌沒有從死裏復活,假如他們不確認這是一個顛撲不破的歷史事實,他們是不可能這樣執著地堅持他們所闡述的真理的。”(西門•格林:《依據法庭審理證據的規則來省查四位元傳道的見證》;密歇根洲大急流城:貝克書社,1965,1847年版本的再次印刷。)

耶穌基督被釘十字架後,使徒們由於擔心受到當局的迫害(他們自然不會有膽量橇開耶穌的墳墓並“偷走”他的屍首,況且祭司長們已賄賂了羅馬士兵來替他們嚴密看守),都藏匿起來。但在耶穌復活之後,十二個使徒中有十一個因宣講耶穌是神的兒子及他從死裏復活,而成了大義凜然、英勇不屈的殉道士。耶穌被捕前彼得曾三次不認主,可在耶穌被釘十字架和被埋後不久,彼得就在耶路撒冷不顧死亡的威脅,大膽宣講耶穌是神的兒子,他已從死裏復活。彼得的信仰是如此的強烈和熱忱,當他被釘十字架時,他要求身子倒過來釘,因爲他覺得自己不配和基督一樣被釘死。曾用手指觸摸耶穌釘痕的多馬也英勇殉道,據說他的身體被一根長矛刺透。耶穌的兄弟雅各曾懷疑耶穌所宣稱的一切,但在耶穌向他顯現後(林前15:7),他也被人用石頭砸死而光榮殉道。

爲謊言而死對人來說恐怕是一件極難的事。在近代歷史上,我們看到有些人爲了他們所信仰的政治事業而獻身,但卻沒有一個人是爲了他們所不信的東西而獻軀的。他們不禁要問:是什麽使得這些受到驚嚇和膽怯的使徒們成爲基督教信仰大能的宣講者的呢?原因不是別的,就是復活的耶穌親自向他們顯現。《使徒行傳》告訴我們,耶穌生靈活現于衆使徒面前。經上說:“他受害之後,用許多的憑據將自己活活地顯個使徒看,四十天之久向他們顯現,講說神國的事。(徒1:3)”

3.耶穌確確實實被釘死在十字架上:

當耶穌被挂在十字架上時,他“嘗了那醋,就說:‘成了’便低下頭,將靈魂交付神了。猶太人因這日是預備日,又因那安息日是個大日,就求彼拉多叫人打斷他們的腿,把他們拿去,免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來,把頭一個人的腿,並與耶穌同釘第二個人的腿,都打斷了。只是來到耶穌那裏,見他已經死了,就不打斷他的腿。惟有一個兵,拿槍紮他的肋旁,隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證,他的見證也是真的,並且知道自己所說的是真的,叫你們也可信。(約19:30-35)”

“有一個人跑去,把海絨蘸滿了醋,綁在葦子上,送給他喝,說:‘且等著,看以利亞來不來把他取下。’耶穌大聲喊叫,氣就斷了。殿裏的幔子從上到下裂爲兩半。對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣,就說:‘這人真是神的兒子!’(可15:36-39)”

“到了晚上,因爲這是預備日,就是安息日的前一日,有亞利馬太的約瑟前來,他是尊貴的議士,也是等候神國的。他放膽進去見彼拉多,求耶穌的身體;彼拉多詫異耶穌已經死了,便叫百夫長來,問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情,就把耶穌的屍首賜給約瑟。(可15:42-45)”百夫長曉得耶穌已經死了,否則他就不會在彼拉多面前作證,彼拉多也不會答應把耶穌的屍首交給亞利馬太的約瑟去埋了。

“約瑟買了細麻布,把耶穌取下來,用細麻布裹好,安放在磐石中鑿出來的墳墓裏,又滾過一塊石頭來擋住墓門。抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方。(可15:46-47)”
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4. 擋住墓門的石頭:

“過了安息日,抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞,並撒羅米,買了香膏,要去膏耶穌的身體。……他們來到墳墓那裏,彼此說:‘誰給我們把石頭從墓門滾開呢?’那石頭原來很大,她們擡頭一看,卻見石頭已經滾開了。(可16:1,3,4)”馬太也把那塊石頭描繪爲“大石頭”(太27:60),一般人都認爲,這塊巨石約有三噸重。

5. 石頭被封死:

這塊用來擋墓門的石頭除了又大又重之外,更爲重要的一個事實是,它被嚴嚴地封死,這樣無論什麽盜賊都無法進入。法利賽人來到彼拉多跟前,告訴他耶穌曾說過,他將三日後從死裏復活。他們強烈要求彼拉多下令嚴密看守耶穌的墳墓,直到第三日,“恐怕他的門徒來把他偷了去,就告訴百姓說:‘他從死裏復活了。’這樣,那後來的迷惑,比先前的更利害了。彼拉多說:‘你們有看守的兵,去吧!盡你們所能的,把守妥當。’他們就帶著看守的兵同去,封了石頭,將墳墓守妥當。(太27:64-66)”

羅伯森在他所著的《新約中的文字圖像》(紐約:史密斯書刊出版公司,1931)一書裏描述了耶穌墓前石頭被封的可能性方式:“……很可能是用一根繩索纏繞巨石,把兩端牢牢捆住,如同《但以理書》6章17節裏所說的:(‘有人搬石頭放在坑口,王用自己的璽和大臣的印,封閉那坑。使懲辦但以理的事,毫無更改。’)用石頭封墓是當著羅馬士兵的面完成的,這些羅馬士兵得負責守好墓,以維護羅馬當局的封印所標誌的權力。他們竭盡一切之所能來防止墳墓被盜,不讓耶穌復活的事發生,但殊不知自己過火的舉止反倒從另一面見證了耶穌的墳墓已空和他從死裏復活了的事實。”

6.耶穌的裹屍布:

當彼得進了耶穌的墳墓時,他看見細麻布還在那裏,又看見耶穌的裹頭巾,沒有和細麻布放在一處,是另在一處卷著(約20:3-9)。司多特這樣評論道:“不難想象使徒們到了墳墓那兒時所見到的一切:石頭從墳墓挪開,散在一處的裹屍布和另在一邊卷著的裹頭巾,難怪他們‘看見就信了’。看見裹屍布真相就大白了,這說明了耶穌復活的實質。裹屍布和裹頭巾不是有人故意卷起的或擺弄成那個樣子的。它們就像蝴蝶幼蟲長成了撲翅而飛的蝴蝶,而將脫落的蟲繭棄之一旁那樣。”(約翰•司多特:《基督教的基本信仰》;當厄斯格羅福:大學出版社,1971)

7. 掩蓋事實真相:

彼拉多針對法利賽人的請求回答說:“你們有看守的兵”。這話的意思可以被解釋爲:你們有羅馬士兵或你們自己有聖殿的衛兵。但是,絕大多數權威學者都得出這麽一個結論:有羅馬士兵把守在耶穌的墳墓前,否則法利賽人就不至於去懇求彼拉多看守好墳墓,也不需要求彼拉多授權他們派聖殿的衛兵守墓,因爲聖殿的衛兵完全在他們的支配之下。耶穌復活後,看守的士兵因害怕彼拉多發火,進城去並將所經歷的事都彙報被祭司長(太28:11)。祭司長們拿了許多錢給士兵,叫他們故意歪曲事實真相,說:“你們要這樣說:‘夜間我們睡覺的時候,他的門徒來把他偷去了。’倘若這話被巡撫聽見,有我們勸他,保你們無事。”兵丁受了銀錢,就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間,直到今日。(太28:13-15)

由於羅馬軍隊有著極爲嚴厲的紀律約束,他們很害怕玩忽職守所釀成的後果。彼拉多若知道耶穌的屍體被偷,勢必會大發雷霆,指責這些士兵守墓期間睡大覺,致使耶穌的屍體被偷,他們會因此被處以死刑。顯然祭司長們對彼拉多有一定的影響力,所以他們向擔驚受怕羅馬士兵許諾,只要這些士兵掩蓋事實真相,就能受到他們的保護,並且能得到許多銀錢。祭司長們不必賄賂直接受他們管轄的聖殿衛兵,而賄賂守墓的羅馬士兵一事本身則證明了耶穌的屍體確實不見了,並且他的屍體壓根兒就不可能被人偷走。

據艾爾伯特•羅泊教授(艾爾伯特•羅泊:《耶穌從死裏復活了嗎?》;密歇根洲大急流城:宗德梵出版社,1965)的估計,當時守墓的羅馬士兵人數約有十個到三十個,封印則是羅馬帝國的國王的玉璽(任何觸犯封印的行爲都會受到羅馬當局的最嚴厲的懲罰)。威廉•史密斯教授(威廉•史密斯編輯的《古代希臘羅馬史詞典》;倫敦:詹姆士•沃爾頓和約翰•穆瑞出版社,1870)告訴我們,羅馬士兵看守的通常人數是四個,其中有一個得守夜,而其他的人則可以“稍加歇息,但必須枕戈待旦,一有報警信號就要立即起身。”

馬太描述了那天晚上羅馬士兵當班守墓時發生的狀況:“……忽然,地大震動;因爲與主的使者從天上下來,把石頭滾開,坐在上面。他的相貌如同閃電,衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得亂戰,甚至和死人一樣。(太28:2-4)”
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8. 耶穌的受難:

有人說耶穌並沒有死在十字架上,他只不過是昏厥了過去。他被放進墳墓後蘇醒過來,起身離開了墳墓。

這種論點完全忽略了耶穌被釘死在十字架上之前身體所經受的折磨。耶穌被下到牢裏之前,曾一路步行穿越巴勒斯坦,那時他的身體狀況應當是不錯的。星期四的晚上,耶穌在客西馬尼園意感到他的受難即將發生,心裏極其痛苦。醫生路加描繪說,耶穌的汗珠如大血點。帶血的汗珠是一種罕見的現象,但有可能發生在人悲傷欲絕時,身體的血流入汗腺所致(愛德華茲、加貝爾和霍斯默:《耶穌基督身體的死亡》;美國醫學協會期刊:1986年3月21日,第255卷,第11期,第1455頁)。

耶穌在客西馬尼園被祭司長、聖殿的官員和長老們逮捕後,被戲弄、蒙住雙眼和鞭打。他們問他:“這樣,你是神的兒子嗎?(路22:70)”衆人把耶穌解到彼拉多跟前,控告他誘惑國民,禁止納稅給愷撒,並說自己是基督,是王。彼拉多發現耶穌無罪,又聽說他是加利利人,於是把他送到希律那裏去。希律看見耶穌,就很歡喜,因爲他指望看耶穌行一件神迹。希律問耶穌許多話,可耶穌卻一言不答。於是耶穌遭到了藐視和戲弄,他們給他穿上華麗的衣袍,把他送回到彼拉多那裏去。彼拉多通知祭司長、官府和百姓,他在耶穌身上查不出什麽罪來,所以他打算懲罰他之後就把他釋放了。可這些人聲嘶力竭地呼喊著要釋放巴拿巴和把耶穌釘死在十字架上,彼拉多答應了他們的要求。

被釘十字架的囚犯臨刑前總要受到羅馬兵丁的鞭打。羅馬人短短的皮鞭上鑲有小鐵珠或非常鋒利的羊骨,足以能打得人皮開肉綻。犯人的背部、臀部和腿部都要受到鞭打,而鞭打的目的則是爲了削弱犯人的身體,使他瀕臨癱瘓或死亡的邊緣。被鞭打的傷口不住的流血致使這人産生虛脫,流血的嚴重程度也決定了他在十字架上能存活多久。

羅馬士兵吐吐沫在耶穌的臉上,拿葦子打他的頭,用荊棘作冠冕,戴在他頭上。耶穌的身體變得非常虛弱,羅馬士兵只有迫使古理奈人西門去背耶穌的十字架。整個十字架的重量大約有300磅,受害者只背十字架的橫幹,它約有75到125磅重,被套在他的頸部並平衡在他的兩個肩膀上。

羅馬人喜歡用鐵釘將犯人的雙手釘在十字架的橫幹上。考古學家們在耶路撒冷附近的洞穴裏發現了耶穌基督那個時代被釘十架的受害者的遺骨,遺骨顯示被釘入的大鐵釘有5-7寸長、3/8寸寬。羅馬士兵往往將這些大鐵釘釘在人的手腕上,而不是人的手掌上,他們也喜歡將人的雙腳也釘在十架上。

被挂在十字架上的身體重量使得人的橫向肌處於吸氣的狀態,並使呼氣極端困難。因此,人的呼吸變得微弱,而且“由於被釘的人需要吸入足夠的氧氣,只得靠著拼命向上挪動雙腳、伸屈肘部和抽搐肩膀。然而,這種動作會使人體的整個重量依附在跗骨上,遂導致撕心裂肺般的疼痛。再者,伸屈肘部會造成人的腕部圍著鐵釘旋轉,隨著正中神經的被損害而引起極度的痛感。向上挪動身體也會使人的背部不住地摩擦十分粗糙的木莖,更加劇了人的痛苦。伸展手臂所招致的肌肉抽筋和燒灼感的疼痛,無疑又使人的痛苦猶如雪上加霜。結果,每一次吸氣所作的努力叫人痛苦和疲勞不堪,最終致使人窒息死亡。(美國醫學協會期刊:1986年3月21日,第255卷,第11期,第1461頁)。”

被釘十字架的人的存活時間從三、四個小時到三、四天不等,這同他被鞭打的嚴重程度密切相關。如果他的鞭傷相對來講比較輕,羅馬士兵就會打斷他膝下的雙腿,致使他因呼吸困難而早早結束生命。按照慣例,一個羅馬兵丁會用長矛刺或劍穿受害者的心臟。

《約翰福音》告訴我們:“耶穌嘗了那醋,就說:‘成了!’便低下頭,將靈魂交付神了。(約19:30)”犯人的屍首在安息日是不能留在十字架上的,所以猶太人就要求彼拉多叫人打斷他們的腿。“於是兵丁來,把頭一個人的腿,並與耶穌同釘的第二個人的腿,都打斷了。只是來到耶穌那裏,見他已經死了,就不打斷他的腿。惟有一個兵,拿槍紮他的肋旁,隨即有血和水流出來。(約19:32-34)”

宣稱耶穌只是“昏厥過去”,而非死在十字架上,並且後來因著墓裏的涼氣蘇醒過來,恢復了氣力(經過長時間的鞭苔和折磨,包括被長矛刺穿心臟),推開了兩噸重的巨石,接下來花了整整四十天來服事他的追隨者,這種說法純粹是荒誕絕倫的無稽之談!關於耶穌復活的大量歷史依據的查驗,證實了耶穌的神性,且給了我們這樣一個美好的盼望:通過信靠主,我們就能得著他所賜的永生。

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1.惡毒的謊言抑或最振奮人心的歷史事實?

2.耶穌有三個值得相信的證實:

a. 他的生平對人類歷史産生的深遠影響;
b. 他的一生成全了舊約先知的預言;
c. 他的復活。

3. 現代人的假設(自然主義或科學主義的觀念)

a. 沒有神的存在;
b. 人生是一個封閉的體系;
c. 超然的事物是不可能存在的;
d. 神迹奇事是不會發生的。

4.因此他們不顧耶穌的墳墓已經空了的事實證據,信口雌黃地硬說耶穌不可能復活。

這些人的假設只是建立在哲學而非事實依據的基礎之上。

“耶穌的復活簡直太難以置信”——卡爾波利的辯論會。

人們之所以不接受關於耶穌基督的超然的作爲或事件,不是因爲證據的問題,而是因爲他們先入爲主的哲學思想模式或框架。

蒙特戈馬利說:“我們弄明一個事件是否可能發生的唯一方式,是查看它是不是切實存在於歷史中。因此關於‘神迹’的問題必須通過歷史的調查和探索,而不是憑著頭腦的思辨或邏輯上的推理。”(《歷史與基督教》)

5.基督教不贊同其他一些宗教的立足點,就在於其奠基者耶穌的生平、受死與復活。幾乎所有其他宗教都建立在某種哲學的假設或意識形態的基礎之上,基督教則建築在耶穌的復活的基石上,因爲這一復活不可辯駁地證實了他所宣講的一切真理。相形之下,其他宗教都是立足於其奠基者的說教或哲學之上。

埃德加在他所著的《復活升天的救主的福音》一書中指出:

“作爲一個宗教教師,耶穌平靜地宣告他有能力死後從墳墓裏復活。毫無疑問,敢於這樣宣稱的人在人類歷史上可謂是前無古人、後無來者。如果說這是由耶穌的學生杜撰出來,而後又被塞進了福音書的故事裏,那就是把我們當作孩子來糊弄了。耶穌把他的一切建築在他將從死裏復活的能力之上,說明了他在所有的宗教教師中是最有獨特性的,他的生命本身就是真理的明證,它閃爍著不證自明的永恒之光!”

你若是到喬治•華盛頓的墳墓去,你就會發現他的遺體在那兒;你若是到裏查德•尼克松被葬的地方,你也同樣會發現他的遺體。可是,你若是到耶穌的墳墓去,你只能發現……遊客。

著名的學者和教師韋伯•史密斯說:“基督的復活是基督教信仰的中流砥柱,這一教義在第一世紀是整個世界經歷了翻天覆地的變化,它使基督教高高聳立於猶太教和地中海地區所有其他宗教之上。如果說基督的復活成立的話,那麽主耶穌基督的福音裏所有其他成分,都必然有著極端重要的獨特的意義。經上說:‘基督若沒有復活,你們的信便是徒然。’(林前15:17)”

格林裏夫是美國最偉大的律師之一,他就旁證一事這樣表示:

“如果某一事件的消息發佈時有足夠多的人在場,這些人或是見證人或是親身參與了這一事件,那麽它的真實性就完全可以確信無疑。”

格林裏夫博士就依照法律取證的事宜寫下了三卷書。他是個懷疑論者,經常在哈佛大學的課堂上譏諷基督教。在他的一些學生的挑戰下,他把關於司法證明的法律條款應用於耶穌基督的復活的事件。在此過程中,他自己成了一名基督徒,因爲他得出的結論是:耶穌基督的復活是人類歷史上最經得起驗證的事實之一。

弗蘭克•莫裏森是一位元記者和工程師,也受過一些法律方面的訓練。他很欣賞耶穌基督的生活方式,但卻認爲他的復活純屬神話。於是,他開始著手寫一本書來駁斥關於耶穌復活的神話。他對此事非常認真,自費去了巴勒斯坦搞實地調查研究,結果在那裏皈依了主。他後來寫了一部書,題爲《是誰挪開了墓前的巨石?》,書中的第一章的醒目的標題就是“爲什麽我拒絕書寫關於耶穌的復活是神話這部書”。

路易斯說:“我過去曾是個最不情願成爲基督徒的人,我是被踹進了神的國中。”
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到底是什麽樣的明證使得這些人成爲基督徒的呢?

耶穌基督在第一個復活節之前就預言他將從死裏復活:

《馬太福音》16章21節——“從此耶穌才指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。”

《馬太福音》17章9節——“下山的時候,耶穌吩咐他們說:‘人子還沒有從死裏復活,你們不要將所看見的告訴人。’”

《馬可福音》9章10節——“門徒將這話存記在心,彼此議論‘從死裏復活’是什麽意思。”

《約翰福音》2章18節到22節——“因此猶太人問他說:‘你既作這些事,還顯什麽神迹給我們看呢?’耶穌回答說:‘你們拆毀這殿,我三日內就再建立起來。’猶太人便說:‘這殿是四十六年才造成的,你三日內就再建立起來嗎?’但耶穌這話是以他的身體爲殿。所以到他從死裏復活以後,門徒們就想起他說過這話,便信了聖經和耶穌所說的。”

許多其他的聖經經文也提到了耶穌預言他的復活,如《馬太福音》17章22節、23節,20章18節和19節。

聖經裏所記載的有關事件:

有大地震發生;

主的使者從天上來,把石頭挪開;

看守的羅馬兵丁嚇得渾身亂戰,如同死人一樣;

羅馬士兵跑到城裏去找祭司長;

祭司長給了他們很多銀錢,要他們慌稱是門徒偷走了耶穌的屍體。


耶穌基督復活的明證

首先需要確定他真的死在十字架上——安息日即將來臨——羅馬士兵因爲看到耶穌已死,就不打斷他的腿——一個士兵拿槍紮他的肋旁——隨即有血和水流出來——彼拉多在讓亞利馬太人約瑟領走耶穌的屍體之前,同百夫長確認了耶穌的死亡。

墳墓

墳墓已空;

甚至耶穌的敵人也承認墳墓空了;

猶太人毆打衆使徒,要他們否認耶穌復活一事;

婦女看到了空墳墓;

所有人都可以來查驗耶穌復活的事實。

墳墓裏耶穌的裹屍布和裹頭巾

抹大拉的馬利亞告訴彼得和約翰有人把主從墳墓裏挪了去。

約翰比彼得跑得更快,先到了墳墓,低頭往裏看,就見細麻布還放在那裏,只是沒有進去。

彼得看見耶穌的裹頭巾,沒有和細麻布放在一起,是另在一處卷著。

墓前的石頭

馬太把它描述爲大石頭;馬可告訴我們這塊石頭相當之大——4.5英尺至5英尺高——一般被認爲這塊巨石有兩噸重。

耶穌復活後,墓前的石頭被挪開了。

馬太說,石頭已經滾開了。他用了“庫裏歐”這一希臘詞,意爲“滾動”。

馬可用了同一詞根,只是加上了“ANA”這一介詞,意思是向上或向上滾動。也就是說,石頭只是順著山坡向上滾動,看來那裏一定有個小山坡。

路加被認爲是古時最精確的一位歷史學家,他使用了“庫裏歐”一詞(路24章),加上了“APPO”這個介詞,意爲和墳墓有一段距離。

他說,石頭不僅是被挪開了墓門,而且從“墳墓”滾開了。

約翰用了“埃羅”這個希臘字,意指石頭被拎起和挪走。也可以說,石頭被向上挪動開。

羅馬士兵即便睡熟了的話,也必然能聽到石頭滾動的巨響聲。
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守墓的羅馬衛兵

——彼拉多對法利賽人說:“你們有看守的兵”,這話的意思是,他們有聖殿的衛兵或羅馬兵丁——他們都是些強悍的兵士——他們若執行公務時睡覺,就會被責打,衣服也會被放進火裏焚燒。《啓示錄》16章15節說:“看哪!我來象賊一樣。那警醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人見他羞恥的有福了。”羅馬衛兵都是些戰鬥機器——四到二十人——通常有十六人,每人受訓守護身體四周6平方英尺的範圍,每四個人形成一個方陣,而十六人則排成四個方陣,共守護36平方英尺的地面。

衛兵們輪流睡覺,每三小時換一次班。當一組有十二人上崗時,其中八人睡覺,四人巡邏;若是一組十六人擔任守衛任務時,十人睡覺,六人值班。每人每天睡八小時,但他們得時刻警醒。

羅馬士兵都是些壯漢,他們手拿6英尺長的長矛、三英尺的長的利劍和防護用的木制或藤制的盾牌,上面鑲有皮革和金屬,迅雷不及掩耳之勢的霹靂的象徵!

如果有一個羅馬衛兵在執行公務時睡覺,不僅他本人要被處死,而且整個十二人或十六人的小組中的其他人也要判死罪。他們將被剝去身上的衣裳,並被扔進他們衣裳被焚燒的火裏,活活燒死。

守衛墳墓的士兵沒有睡覺

法利賽人希望耶穌的墳墓被牢牢看守住,因爲:1)他們害怕會發生一場政治暴亂;2)宗教上緣由是:耶穌使得成千上萬的人信從了他;3)個人的原因是:耶穌經常指責和譏諷法利賽人。

封印

只有當羅馬士兵在場時才能使用封印。

他們用兩根生牛皮製作的繩索對角綁牢在巨石上,並把封印貼在正中央。

封印上刻的是羅馬帝國皇帝提庇留的玉璽的印記。

封印的背後有著強大的羅馬帝國勢力作後盾

任何對封印有侵犯行爲的人都要受到重罰,一律頭朝地腳朝天地被釘在十字架上。

使徒們有膽量盜墓嗎?

使徒們:

在他們看到耶穌復活之前:

彼得不認耶穌(共有六回,每回三次)。

他們是一群膽怯的懦夫:

他們感到沮喪和挫敗,不懂得耶穌預言的他必將從死裏復活的意思(約20:9)。

復活之後

耶穌復活後。使徒們四處傳講這一資訊:主耶穌儘管遭到人的審判、鞭打和釘死在十字架上,但他終於從死裏復活。

所有人都依據事實宣告主耶穌已從死裏復活。

抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞見證了耶穌的復活。

惟獨復活的事實才會使他們有如此熱情去傳主的福音。

耶穌向使徒們顯現達四十天之久,他“用許多憑據將自己活活地顯給使徒看”(徒1:3)。這些都是些法律上的專門用語。

抹大拉的馬利亞想去摸墳墓裏的耶穌,耶穌叫她不要摸他,因爲他還沒有去見天上的父。

那日(就是七日的第一日)晚上,門徒所在的地方門都關了。耶穌來站在當中,把手和肋旁指給門徒看(約20:19-20)。

多馬沒有在他們當中,他總不信耶穌的復活。過了八日,門徒又在屋裏,多馬和他們在一起,門都關了(約20:26)。多馬想得到客觀的經驗證實。

多馬檢查了耶穌的手指和肋旁(釘痕和槍紮入的傷痕)。

耶穌在提比哩亞海邊向門徒顯現,門徒們當時正在一條小船上打魚。耶穌叫他們把網撒在船的右邊(約21:6),他們原先一條魚都沒有捕到,可這次他們一下子打上來一百五十三條魚。魚雖怎麽多,但網卻沒有破。

約翰告訴彼得這人是耶穌,彼得一聽見是主,就束上一件外衣,跳在海裏,向耶穌遊去。

使徒們上岸後,看見耶穌已經把魚放在炭火上燒烤,並爲他們準備好了餅。

西元56年,保羅在他的書信中提到,耶穌一次向五百多弟兄顯現,其中大多數當時還活著,他們能夠爲此事作證(林前15:6)!

十二個使徒中有十一個爲主殉道,彼得認爲自己不配像耶穌那樣被釘死,所以選擇了身體倒過來釘在十字架上。耶穌的復活引起了這一系列事件的發生。
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安息日:

禮拜改在了每星期的第一天——即星期日。

猶太人害怕違犯了安息日的規條,他們曾因未守安息日而被放逐到巴比倫將近500年之久。

使徒們是敬畏神的猶太人,他們嚴守十誡中的第四條誡命。

他們之所以把禮拜日從星期六改成了星期日,是因爲發生了耶穌復活這一重大事件。

非基督徒——歷史的見證——約瑟夫斯在《古代史記》一書中說:耶穌第三日從死裏復活。

倘若耶穌沒有復活,他們就不至於敢冒天下之大不韙,恣意觸動神的忿怒和被自己的宗教群體掃地出門。

結論:

耶穌確實復活升天了!

我們要反對和抵制以下一些謬論:

使徒們偷走了耶穌的屍體:

一方面,在羅馬衛兵嚴密看守的情形下,拆除封條、挪走巨石和偷走耶穌的裹屍布是絕沒有可能的;另一方面,耶穌復活後曾一次向五百人顯現;況且,盜墓一事也違背了耶穌平日對門徒的教導,這涉及到了道德倫理上的問題,門徒們不會爲之的。

耶穌復活是人臆想出來的産物:

臆想發生在個別人身上,而不可能發生在整個群體當中。

門徒都以爲耶穌復活升天後,就再也不會出現了。

情緒上不穩定的人總是疑神疑鬼,老想著某個東西會出現(如天上的不明飛行物等)。然而,使徒們並沒有期待或指望能再看到耶穌。

猶太人和羅馬人完全可以不承認耶穌的墳墓空了,或謊稱他們已經將耶穌的屍體放到另一個安全的墳墓裏:

他們爲什麽要同自己過不去,造成他們所不希望的問題發生呢?

他們若曉得耶穌的屍體在哪里,就能當衆闢謠,那麽基督教也就不會滋生出來了。

相反,猶太人大肆逮捕基督徒,嚴刑拷打和折磨他們,想以此來阻止他們宣講復活的耶穌。

約西•麥克都威爾說:“猶太人若對耶穌的復活保持沈默,就必能勝過基督徒的聲音。”

關於耶穌只是在十字架上昏厥過去的說法:

耶穌在十字架上並沒有死,只是一時昏了過去。這一理論能站立得住嗎?

耶穌在被釘前遭到毒打,無法扛著十架行走;他被大鐵釘釘在木頭上,呼吸窒息,羅馬士兵又用槍紮他的肋旁,血和水從身體裏流了出來。他能因著墓裏的涼氣蘇醒過來嗎?

有四名行刑的兵丁簽署了他的死亡證書。

之後,他從墳墓裏走了出來,挪走了兩噸重的巨石,花了四十天時間在耶路撒冷服事他的門徒。

十字架是圖片; 它代表基督教和救世由於耶穌基督。 耶穌的預言得到了驗證 十字架是圖片; 它代表基督教和救世由於耶穌基督。回回到首頁: 上帝存在的證實。 基督神性的強有力的明證。

耶穌復活之後,在往一個名叫以馬忤斯村莊的路上向兩個門徒顯現。門徒認不出來他,因爲他們的眼睛迷糊了。他們面帶愁容,於是耶穌問他們這是爲什麽。他們說,就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知,在神和衆百姓面前,說話行事都有大能,但他被祭司長和官府定了死罪,釘在十字架上(路24章)。他們又繼續告訴耶穌,他們中有幾位婦女清早到了墳墓那裏,但不見他的身體,只是看見有天使顯現,說耶穌復活了。其他幾個人也往墳墓那裏去,但正如婦女所說的,還是見不到耶穌的蹤迹。耶穌對這兩個門徒說:“‘無知的人哪!先知所說的一切話,你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害,又進入他的榮耀,豈不是應當的嗎?’於是從摩西和衆先知起,凡經上所指著自己的話,都給他們講明白了。(路24:25-27)”

將近他們所去的村子,耶穌好象還要往前行;他們卻強留他說:“時候晚了,日頭已經平西了;請你同我們住下吧。”耶穌就進去,要同他們住下。到了坐席的時候,耶穌拿起餅來,祝謝了,掰開,遞給他們。他們的眼睛明亮了,這才認出他來;忽然耶穌不見了。他們彼此說:“在路上,他和我們說話,給我們講解聖經的時候,我們的心豈不是火熱嗎?”(路24:28-32)

很顯然,聖經作者們將數百處預言天衣無縫地編織在一起的奇妙神工,確實受到了一位超然和肉眼看不見的上主的啓迪和啓示。聖經裏有三百餘處關於彌賽亞的預言,這些都在耶穌基督裏得到了成全。約西•麥克都威爾在他涵括面甚廣的傑作《需要作出裁決的論證》(校園十字軍出版社,1972,1979)的第九章裏,剖析了關於彌賽亞的六十一個主要預言。

有人爭辯說,雖然耶穌刻意成全了這些預言,但仍有許多預言完全不在他的掌控之下:如他出生的地點(彌5:2)、出生的時間(但9:25;創49:10)、出生的方式(賽7:14)、他的被出賣(詩41:9;亞11:12,13b)、他死的方式(詩22:16)、衆人對他作出的反應(譏嘲他,吐吐沫在他臉上,盯著他看等)(賽50:6;彌5:1;詩22:7,8;賽53:3;詩69:8;詩118:22;詩69:4;賽49:7;詩38:11;詩22:7;詩109:25;詩22:17)、被槍紮(亞12:10;詩22:16)和被埋葬(賽53:9)。

另一個論點是:關於耶穌的預言是在耶穌的那一時代或之後寫成的,因此是人捏造或杜撰的産物。持這種論點的人的問題就在於,他們對歷史缺乏真正的瞭解。根據歷史的記載,舊約聖經是在西元前450年完成的,而舊約的希臘的七十子譯本則是在托勒密時代(元前285-246年)。翻譯舊約聖經的工作是在西元前250年開始的,也就是說,那時人們手頭上已有全本希伯來文的舊約聖經。這些預言至少經過了250餘年的漫長歲月寫成的,後來在耶穌基督身上得到了證實。

我們現在就來看一看以下好幾個奇哉妙哉的預言,這些預言都指向存在於時間範疇之外的一位有智慧的上帝的存在:

  1. 童貞女懷孕生子:“因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。(賽7:14;以賽亞大約是在元前758至698年之間預言此事的)”

    以馬內利意指“神與我們同在”。
  2. 出生在伯利恒:“伯利恒的以法他啊!你在猶大諸城中爲小,將來必有一位從你那裏出來,在以色列中爲我作掌權的;他根源從亙古,從太初就有。(彌5:2)”彌迦說這預言的時間約在元前756-697之間,他認爲將要降生的耶穌是三位一體的神的第二個位格,他是昔在、今在和永在的。
  3. 他的掌權治理和先在:“將來必有一位從你那裏出來,在以色列中爲我作掌權的;他的根源從亙古,從太初就有。(彌5:2)”“因有一嬰孩爲我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上。他名稱爲奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上,治理他的國,以公平使國堅定穩固,從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心,必成就這事。(賽9:6-7)”以賽亞作先知說預言是在元前758到698年間。
  4. 希律王殺死嬰孩:“耶和華如此說:‘’在拉瑪聽見號啕痛哭的聲音,是拉結哭她兒女不肯受安慰,因爲他們都不在了。”
  5. 有位信使在他前面開路:“有人喊著說:‘在曠野預備耶和華的路;在沙漠地修平我們神的道。’(賽40:3)”

    施洗約翰成全了這一應許。“……有施洗約翰出來,在猶太的曠野傳道,說:‘天國近了!你們應當悔改。’(太3:1,2)”
  6. 耶穌的服事工作始於加利利:“但那受過痛苦的,必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視,末後卻使這沿海的路,約但河外,外邦人的加利利地,得著榮耀。(賽9:1)”

    這一預言的成全記載在《馬太福音》4章12、13和17節裏:“耶穌聽見約翰下了監,就退到加利利去;後又離開拿撒勒,往迦百農去,就住在那裏。那地方靠海,在西布倫和拿弗他利的邊界上。……從那時候耶穌就傳起道來,說:‘天國近了,你們應當悔改。’”
  7. 耶穌基督騎驢進入耶路撒冷:“錫安的民哪!應當大大喜樂;耶路撒冷的民哪!應當歡呼。看哪!你的王來到你這裏!他是公義的,並且施行拯救,謙謙和和地騎著驢,就是騎著驢的駒子。”耶穌騎驢進耶路撒冷(路19:35,36,37a)。

    先知撒迦利亞出生在巴比倫,他隨著所羅巴伯和約書亞所帶領的第一批被擄的以色列人,返回故居,重建耶路撒冷;他也參與了重建第二個聖殿的工作。

    舊約裏的許多預言在一天之內就得到了成全,這些預言涉及到耶穌基督的被出賣、審判、受死與復活,是由從元前1000年到500年之間五個世紀中無數先知所預言的。
  8. 被朋友出賣:“連我知己的朋友,我所倚靠吃過我飯的,也用腳踢我。(詩41:9)”耶穌被他的朋友,加略人猶大出賣了(太10:4)。
  9. 被賣三十塊錢:“我對他們說:‘你們若以爲美,就給我工價。不然,就罷了!’於是他們給了三十塊錢,作爲我的工價。(亞11:12)”猶大爲了三十塊銀錢賣了耶穌(太27:3)。
  10. 錢被丟回耶和華的殿中:“耶和華吩咐我說:‘要把衆人所估定美好的價值,丟給窯戶。’我便將這三十塊錢,在耶和華的殿中,丟給窯戶了。(亞11:13)”
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當猶大看到耶穌被定罪時,就感到後悔,把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老,說他賣了無辜之人的血是有罪了,於是把銀錢丟在殿裏。祭司長說,這錢是血價,不可放在庫裏。他們商議,就用那錢買了窯戶的一塊田,爲要埋葬外鄉人。神在幾百年前就將此事啓示給了撒迦利亞,但他並沒有被祭司們要避免受無辜之人血玷污的說法的愚弄,把錢丟給了殿中的窯戶了。

上述預言準確地預言了(1)耶穌的被賣;(2)被朋友出賣;(3)三十塊錢;(4)銀錢;(5)錢被扔;(6)被扔進殿裏;(7)買了“窯戶”的一塊田。

其他一些預言提到了使徒們將撇棄耶穌(《撒迦利亞書》13章7節裏的預言,這個預言在《馬可福音》14章50節、14章27節和《馬太福音》26章31節的記載裏得到了證實);假見證控告耶穌(預言:《詩篇》35篇11節;驗證:《馬太福音》26章59節和60節);耶穌在控告人面前默不作聲(預言:《以賽亞書》53章7節;印證:《馬太福音》27章12節);他將受到鞭打和傷害(預言:《以賽亞書》53章5節;應驗:《馬太福音》27章26節);他受到人的擊打和唾棄(預言:《以賽亞書》50章6節;印證:《馬太福音》26章67節);他將被人冷嘲熱諷(預言:《詩篇》22篇7節至8節;證實:《馬太福音》27章31節);他的手腳被紮(預言:《詩篇》22篇16節;驗證:《路加福音》23章33節、《約翰福音》20章25節);他將與兩個小偷同釘十字架(預言:《以賽亞書》53章12節;證實:《馬太福音》27章38節和《馬可福音》15章27節、28節);他在十字架上爲迫害他的人代禱(預言:《以賽亞書》53章12節;印證:《路加福音》23章34節);他遭到自己的弟兄的棄絕(預言:《以賽亞書》53章3節;驗證:《約翰福音》7章5節、48節);他無故地被人恨惡(預言:《詩篇》69篇4節,《以賽亞書49章7節》;印證:《約翰福音》15章25節);他朋友都遠遠地躲在一旁觀望(預言:《詩篇》38篇11節;證實:《路加福音》23章49節);人們看見他直搖頭(預言:《詩篇》109篇25節;印證:《馬太福音》27章39節);人們瞪著眼看他(預言:《詩篇》22章17節;驗證:《路加福音》23章35節);人們分他的外衣,並爲他的內衣拈鬮(預言:《詩篇》22篇18節;印證:《約翰福音》19章23節、24節)。

這些預言還包括:耶穌將口渴(預言:《詩篇》69篇21節;應驗:《約翰福音》19:28);他將食用苦膽和醋(預言:《詩篇》69篇21節;印證:《馬太福音》27章34節);他被神離棄的呼喊(預言:《詩篇》22:1a;驗證:《馬太福音》27章46節);他將自己的靈魂交在天父手裏(預言:《詩篇》31篇5節;印證:《路加福音》23章46節);他的骨頭一根也沒有被折斷(預言:《詩篇》34篇20節;應驗:《約翰福音》19章33節);他的心碎了(預言:《詩篇》22篇14節;驗證:《約翰福音》19章34節);他的肋旁被槍紮穿(預言:《撒迦利亞書》12章10節;印證:《約翰福音》19章34節);黑暗籠罩大地(預言:《阿摩司書》8章9節;應驗:《馬太福音》27章45節);他被葬在一個富人的墳墓裏(預言:《以賽亞書》53章9節;驗證:《馬太福音》27章57節至60節)。

《以賽亞書》53章是關乎彌賽亞—
—即耶穌基督——的強有力的預言:

我們所傳的有誰信呢?
耶和華的臂膀向誰顯露呢?
他在耶和華面前生長如嫩芽,
象根出於幹地。
他無佳形美容,
也無美貌使我們羡慕他。
他被藐視,被人厭棄,
多受痛苦,常經憂患。
他被藐視,
好象被人掩面不看的一樣,
我們也不尊重他。

他誠然擔當我們的憂患,
背負我們的痛苦;
我們卻以爲他受責罰,
被神擊打苦待了。
哪知他爲我們的過犯受害,
爲我們的罪孽壓傷;
因他所受的刑罰我們得平安,
因他受的鞭傷我們得醫治。
我們都如羊走迷,
各人偏行己路,
耶和華使我們衆人的罪孽都歸在他身上。

他被欺壓,
在受苦的時候不開口;
他象羊被牽到宰殺之地,
又象羊在剪毛的人手下無聲,
他也是這樣不開口。
因受欺壓和審判他被奪去;
至於他同世的人,
誰想他受鞭打,
從活人之地被剪除,
是因我百姓的罪過呢?
他雖然未行強暴,
口中也沒有詭詐,
人還使他與惡人同埋;
誰知死的時候,
與財主同葬。

耶和華定意叫他壓傷,
使他受痛苦。
耶和華以他爲贖罪祭。
他必看見後裔,
並且延長年日,
耶和華所喜悅的事,
必在他手中亨通。
他必看見自己勞苦的功效,
便心滿意足。
有許多人,
因認識我的義仆得稱爲義,
並且他要擔當他們的罪孽。
所以,我要使他與位大的同分,
與強盛的均分擄物。
因爲他將命傾倒,
以至於死,
他也被列在罪犯之中;
他卻擔當多人的罪,
又爲罪犯代求。


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《以賽亞書》約在元前700年寫成,書中令人驚異的預言與耶穌一生所體現的真理遙相呼應,並得到了完美的印證。這些真理包括耶穌基督爲替我們贖罪而獻身;他的無辜、謙卑和誠信的品性;他甘願承受不義的審判;與兩個賊一左一右同釘十字架;被葬在富人亞利馬太的約瑟的墳墓裏。想想看,和天父一樣無所不知、遠遠超逾出時間的範疇之外且洞察天地萬物始末的耶穌基督,他竟然給了以賽亞如此微妙微肖、石破天驚的啓示。大約在元前758年到698年期間,先知以賽亞在烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王時,預言了將在猶大和耶路撒冷發生的事。據猶太人的傳統記載,以賽亞九十歲那年,拜假神的瑪拿西王命令手下將他鋸成兩半,裝在用角豆樹製作的箱子裏。(威廉•史密斯:《聖經詞典》;納什維爾:托馬斯•納爾遜出版社)

大衛是猶大國國王,西元前1085年出生在伯利恒。他在詩篇裏描述了耶穌所罹受的折磨和痛苦(《詩篇》22篇):

我的神!我的神!爲什麽離棄我?
爲什麽遠離不救我?不聽我唉哼的言語?
我的神啊!我白日呼求,你不應允;夜間呼求,並不住聲。
但你是聖潔的,
是用以色列的讚美爲寶座的。
我們的祖宗倚靠你;
他們倚靠你,你便解救他們。
他們哀求你,便蒙解救;
他們倚靠你,就不羞愧。
但我是蟲,不是人,
被衆人羞辱,被百姓藐視。
凡看見我的都嗤笑我。
他們撇嘴搖頭,說:
他把自己交托耶和華,耶和華可以救他吧!
耶和華既喜悅他,可以搭救他吧!

……沒有人幫助我。
有許多公牛圍繞我,
巴珊大力的公牛四面困住我;
他們向我張口,
好象抓撕吼叫的獅子。
我如水被倒出來,
我的骨頭都脫了節,
我心在我裏面如蠟熔化。
我的精力枯乾,如同瓦片;
我的舌頭貼在我牙床上。
你將我安置在死地的塵土中。
犬類圍著我,
惡黨環繞我;
他們紮了我的手、我的腳。
我的骨頭,我都能數過;
他們瞪著眼看我。
他們分我的外衣,
爲我的裏衣拈鬮。(詩22:1-8,11-21)

我們在前面已經提到過,羅馬兵丁用槍紮了耶穌的手和腳。由於安息日即將來到,這些士兵走到耶穌跟前,想打斷他的雙腳,好叫他不能繼續呼吸,早早咽氣。然而,他們發現耶穌已死,不需要打斷他的腳了。士兵們拿走了耶穌的衣服,把它分成四分;又拿他的內衣,這件內衣原來沒有縫兒,是上下一片織成的,他們不想撕開,就拈鬮,看誰能得到。(約19:23,24)

十字架是圖片; 它代表基督教和救世由於耶穌基督。 預言實現的可能性 十字架是圖片; 它代表基督教和救世由於耶穌基督。回回到首頁: 上帝存在的證實。 基督神性的強有力的明證。

彼得•斯冬納在《科學在說話》一書中,用了資料學的可能性原理作了一個測算,在某個人身上實現八個預言的可能性是10^17分之一(彼得•斯冬納:《科學在說話》;芝加哥:慕迪出版社,1963)爲了幫助我們瞭解這一微乎其微的可能性,他提供了一個例子:如果我們有10^17銀幣,就能把德克薩斯州的地面鋪上兩米深。假如我們在其中一枚銀幣上作個記號,然後雜混在遍佈全州所有的銀幣當中,叫一個人蒙上眼睛,叫他盡可能地去行走和搜尋,他成功的可能性會有多大呢?正如八個預言在一個人身上得到實現一樣,除非這些預言是他憑藉自己的智慧寫下的。

一個人想自身應驗四十八個預言的機會是10^150分之一,而耶穌卻神奇地至少印證了四十八個預言。這種事件發生的可能性實在是太渺茫了!雖然我們找不到任何解釋,但可以肯定在一個充滿智慧的神的啓迪下,這些預言被記錄了下來,並且在道成肉身的神的兒子耶穌基督身上的到了成全!

十字架是圖片; 它代表基督教和救世由於耶穌基督。 聖經的歷史可靠性 十字架是圖片; 它代表基督教和救世由於耶穌基督。回回到首頁: 上帝存在的證實。 基督神性的強有力的明證。

新約的文本可靠嗎?

路加是個博古通今和造詣極高的歷史學家。例如在《路加福音》3章裏,他十分詳細具體地告訴我們:“該撒提庇留在位第十五年,本丟彼拉多做猶太人巡撫,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王,呂撒聶作亞比利尼分封的王。亞那和該亞法作大祭司;那時,撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏,神的話臨到他。(3:1-2)”

西元14年,提庇留任羅馬帝國皇帝。根據路加所採納的敍利亞的計算方法,他的第十五年的執政應當始於西元27年的9月至10月。

在第四本福音書——即《約翰福音》——中,約翰提到從耶穌受洗直到被釘十字架,一共經歷了三個逾越節(約2:13;6:4;11:55);最後的晚餐發生在第三個逾越節之前(約13:1)。

第三個逾越節從西元27年推算,應當是在西元30年。因此,人們一般都同意這樣一個說法:耶穌基督於西元30年被釘十字架。

依照聖經學者的觀點,福音書是何時寫成的?

福音書是什麽時候寫成的這個問題是非常重要的,因爲見證某個事件的人的記憶力隨著時間的推移會逐步衰減的。當某些剛發生的事件仍在作者的腦海中不但閃現時,就會被更加真實地記錄下來。如果時間一久,事件的發生狀況被淡忘或變得朦朧起來,那麽闡述這一事件所犯錯誤的機率就會大大增高。

一般學者都認爲,《路加福音》和《使徒行傳》是同一個作者。《使徒行傳》也提到路加“已經作了前書”,而且這兩卷書都是寫給“提阿非羅”的,它們在寫作風格和辭彙的應用上都十分相似。歷史學家柯林•赫馬就爲什麽說《使徒行傳》是在西元60-62年寫成的,提供了以下的證據:

  1. 書中沒有提到耶路撒冷在西元70年被毀一事;
  2. 書中沒有提及西元66年猶太人和羅馬人發生的戰爭;
  3. 西元一世紀末葉尼祿皇帝對基督徒的迫害書中沒有記錄;
  4. 約瑟夫斯在《古代史記》裏關於西元62年雅各被公會處死一事,書中沒有提及。
  5. 書中撒都該人所享有的名望和權勢表明了當時他們還沒有與羅馬當局發生武力衝突,所以該書必然是在西元1世紀70年代之前寫成的;
  6. 在《使徒行傳》裏,基督徒對法利賽人相對來說還持比較同情的態度,但在耶母尼亞會議之後,法利賽人的復興導致了他們與基督教産生了新的衝突。《路加福音》裏所記載的狀況卻並非如此。
  7. 《使徒行傳》的問世是在彼得抵達羅馬以前。
  8. 《使徒行傳》的寫作發生在“敬畏神”的外邦人允許在猶太人會堂參加敬拜的時期,即西元1世紀70年代之前。

如今,學者們越來越傾向於接受新約聖經是較早完成的。過去的自由派學者阿爾布萊特說:“我們完全可以強調指出,認爲新約聖經是在西元80年後寫成的看法,已不再擁有任何牢靠的基礎。當代較爲激進的新約考据學家把新約完稿的日期定在西元130年到150年之間。”(諾曼•蓋斯勒:《貝克基督教護教學百科全書》:“聖經發源地新近的發現”)
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一般學者都認爲,《路加福音》是在《使徒行傳》之後不久寫成的;《馬太福音》的問世是在西元70年後不久,而《約翰福音》則是完成於西元100年左右。發起轟動一時的“上帝已死”運動的羅賓遜在他所寫的《給新約聖經重定寫作日期》一書裏,指出《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》分別是在西元40年到60年、45年到60年、57年至60年和40年至65年之間完稿的。所有的福音書都是在事件見證人的有生之年寫成的,這就確保了福音書的可靠性。西班牙耶穌會古文書學家何塞•奧卡拉漢於1972年3月18日在庫姆蘭窯洞裏識別出的文獻殘片乃屬《馬可福音》,其寫作日期爲西元50年。

“《使徒行傳》寫作的日期取決於第三本福音書,也就是《路加福音》所定的寫作時間,因爲這兩卷書都是歷史性的文獻,《使徒行傳》看來是在《路加福音》後不久寫成的。一些相當強有力的論證表明,以上兩卷書是在保羅在羅馬遭監禁(西元60-62年)的兩年後完成的。”(布魯斯:新約文獻:它們可靠嗎?)

布魯斯繼續表示:“保羅的十三封書信的寫作日期可以根據內證和外證來加以確定。……今天有些學者拒不接受《以弗所書》爲保羅所作;更少一些人不承認帖撒羅尼迦前後書;更多一些人則不認爲教牧書信——即提摩太前後書和《提多書》——乃出自保羅之手。本人完全接受這些書信爲保羅的真品,而其餘的八封書信本身就足以能提供明證。所以,我們在後面的‘保羅證實的重要性’這一章裏將闡明主要的論據”。

“保羅的十封書信是在他被監禁期滿之前寫成的,它們分別可以按這樣的寫作日期順序來排列:《加拉太書》(西元48年);帖撒羅尼迦前後書(西元50年);哥林多前後書(西元54-56年);《羅馬書》(西元57年);《腓立比書》、《歌羅西書》、《腓利門書》和《以弗所書》(西元60年)。教牧書信的問世晚于其他的書信,它們大概是在西元63-65年之間被完成的。因此,對於那些認爲保羅於西元65年第二次被下到牢裏並可能被處死的人,上述定論是不會造成問題的。”

布魯斯得出這樣一個結論:新約聖經裏敍述的使徒們的傳道事件顯然是在其發生不久後被記錄下來的,這就更加說明的資訊的可靠性,它不會因著時間上的久遠而被淡忘或疏漏,或是歸咎於人所杜撰臆想出來的神話故事。

原始的文獻:

接近新約原始文稿寫成年代的許多聖經抄本已被大量發掘出來,這就證實了聖經文本在歷史中的延續和傳承沒有受到歪曲和篡改。人類發掘的最早的聖經文本和最新印製出的同樣的聖經文本之間的差距,能夠幫助我們確定後者的真實程度如何。

19世紀的德國神學家們爭辯說,《約翰福音》至少是在西元160年寫成的,因此書中記載的有關耶穌的生平已沒有多大歷史性的價值。

1920年在埃及,有人購買了一塊新約聖經紙抄本的殘片,殘片上的五節經文來自《約翰福音》18章。

1934年,英國牛津聖約翰學院的羅伯茲在曼徹斯特的約翰萊蘭茨圖書館整理聖經抄本殘片時,認出了這張《約翰福音》殘片上的經節。他根據其寫作風格得出結論說,手抄聖經殘片的年代是在西元100年至150年間。著名的古文字學家戴司曼確信,這個殘片至少可追溯到羅馬皇帝哈德良(西元117-138年),甚至是圖拉真的時代(西元98-117年)。

實際上,上述手抄本聖經殘片是在埃及的尼羅河畔一帶發現的,它距約翰寫福音書的小亞西亞的以弗所非常遙遠。這個事實表明,《約翰福音》問世的時期要更早,因爲手抄本得花上很長的時間才能抵達埃及。

阿爾布萊特在論證《約翰福音》較早就寫成時說,庫姆蘭群體的證據表明,《約翰福音》作者的觀念、思維模式和所使用的語彙,都與西元1世紀初期的十分相吻合(諾曼•蓋斯勒:《貝克基督教護教學百科全書》:“聖經發源地新近的發現”)。“由於庫姆蘭被發掘的成果,新約聖經其實被證實了原先人們所相信的寫作日期:耶穌基督講傳他的教訓和緊緊跟隨他門徒對這一切事件的記錄,發生在西元25年到80年之間”(“從石器時代到基督教的誕生”,第23頁)。

存在的聖經文本

我們業已擁有5,664希臘文聖經文本、8,000到10,000本拉丁文通俗聖經文本和8,000本衣索比亞語、斯拉夫語和亞米尼亞語的聖經文本。西奈聖經手抄本(唯一的新約全書)和梵蒂岡聖經手抄本都可追溯到西元350年,書中所有的字都是希臘語大寫字。

同其他古代歷史書籍的文本相比,新約聖經文本的證據是極其豐富的。

再次引用布魯斯的話說:“就愷撒的《高盧之戰》一書(西元58年至50年之間寫成)而言,在若干手抄本中,僅有九本或十本是好的,而最古老的抄本比愷撒的年代要晚900年之久。另外,在李維所著的一百四十二卷《羅馬史》(元前59年至西元17年)中,只有三十五卷幸存下來;在我們所知道的二十余卷文本裏,僅有一卷(包含第三十六卷的文本殘片)是四世紀的産物。在塔西佗的十四卷的《歷史》中,存留下來殘篇的只有四卷半;在他的十六卷《編年史》中,保留完整的有十卷,部分保留下來的有兩卷。他的兩部歷史巨作的文本完全取決於兩卷手抄本,一卷出自西元九世紀,另一卷則出自西元十一世紀。”

“我們從八卷手抄本文本中瞭解到了關於修昔底斯(元前460-400年)的歷史,其中最遠古的抄本來自西元900年,僅有幾個文本的殘片屬於基督教誕生的時代。關於希羅多德(元前488-428年)的歷史記載也是相仿。”

“然而,研究古代史的學者從未聽說過關于質疑修西底斯和希羅多德歷史真實性的爭辯,而他們著作的手抄文本比原本要足足晚了 1,300 年。”

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我們這個網站設立的目的之一是爲使你能對神的本性、誰是神、誰是耶穌基督和神的救恩計劃等有一個良好的認識和瞭解。本網站的作者現在希望通過一個簡短的禱告,懇請讀者們能接受耶穌基督。耶穌說:“看哪!我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裏去,我與他,他與我一同坐席。(啓3:20)”。禱告是人與神交談的渠道,神知道我們的心。與其說神關心你所說的話,還不如說他更關心你內心的態度。我們可以這樣一起來禱告:

“主耶穌,我需要你!感謝你爲能贖去我的罪,死在十字架上。我求你現在就進入我的生命,我接受你爲我個人的救主。主啊!感謝你赦免了我的罪並賜給了我永生!我求你來掌管我的人生,使我成爲你要我成爲的樣式。”

通過祈求耶穌進入你的生命和接受他爲你的救主,你就同宇宙之主建立了牢靠的契約關係,且得到了所賜的永生。這不是一時的心血來潮,也不是暫時的情感性的衝動。住在你裏面的聖靈將會藉著你的合作,使你轉變成爲一個新人。

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结语: 耶穌 基督 耶穌基督 神 上帝 神性 明證 證實 十字架 基督教 基督徒 教會 復活 先知 預言 人子 聖經 神的羔羊 死亡 墳墓 羅馬士兵 信仰 信心 宗教 救主 彌賽亞 神學 歷史 使徒 門徒 保羅 約翰 護教學 西門 身體 人 石頭 長矛 水 馬太 路加 彼得 猶大 彼拉多 祭司 猶太人 刺穿 地震 法利賽人 荊棘的冠冕 寶血 釘子 抓鬮 衣袍 生命 永生 馬利亞 以馬仵斯 以馬內利 伯利恒 王 希律 該撒 靈 聖靈 文件 約 文稿 三位一體 邪靈 汙鬼 應許 解釋 相信 城外 城內 誰挪開了石頭 基督 封印 舊約 神話 神性 天國 曠野 約瑟夫 約翰福音考據 神愛世人 祂將獨生子錫給我們 一切信祂的反得永生 敵基督 撒都該人 文士 耶穌 失蹤 記載 基督徒 占卜 證實耶穌復活的證據 馬太福音應驗舊約預言 obeisance。 who was jesus? is Jesus Christ the son of god? evidence for the deity of christ proof that there is a god proof christ died on the cross cross jesus Jesus Christ christian christianity proof proofs evidence resurrection crucifixion prophet prophecy god son of god son of man bible lamb of god savior deity dead death tomb grave roman romans cavalry faith faiths religion messiah apologetics theology roman guard history historical disciples apostles paul john matthew luke peter judas pilate simon faith body cross man stone spear water blood pharisees disciples priest priests jew jews pierced earthquake crown of thorns nails nail lots robe life eternal life easter rising risen resurrection resurrected mary magdalene sepulcher emmaus immanuel. bethlehem king herod pontius caesars caesar spirit spiritual documents testament manuscript trinity demons promise explaining explained believe jesis 該撒提庇留 www.earthharvest.org 馬太福音第九章 釘痕 手腕 耶穌復活的證據 復活的耶穌 十字架的重量 耶穌墓 耶穌再回來所發生事件之順序 以馬仵斯 撒迦利亞被希律王殺死 以色列歷史 舊約 整理 西元前 基督徒命名時的依據 聖經詞典 耶穌的失蹤之謎 彼得曾問上帝 耶穌復活顯現奇蹟神蹟 evidence of deity diety evidence of jesus christ 耶穌基督復活的重要性 耶穌復活的證據。

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