“除了耶穌基督之外，沒有一位被公衆認可的宗教領袖——如摩西、保羅、佛陀、穆罕默德、孔子等——曾稱呼自己是神。基督是世上唯一稱自己是神的宗教領袖，也惟獨他讓世上億萬民衆篤信他就是神。”
——托馬斯•舒爾茨

耶穌斷言他就是神。今天世界上諸多的宗教信仰體系就猶如一個人住在黑屋子裏，惟有當這人打開燈的開關時，才能恍然大悟和看清真理。基督教信仰會同意伊斯蘭教對神的一些描述，然而對於基督教來說，人若想獲取永生，就必須接受耶穌基督是上帝的兒子。

認識上帝通過耶穌施行的拯救計劃能使我們核對總和鑒別任何一個宗教或信仰體系的真實性與可靠性。基督教較之於印度教、伊斯蘭教或其他宗教有什麽不同呢？有許多宗教和信仰體系值得我們來審視或查考...

耶穌基督是個偉大的先知嗎？

世界上幾大宗教所代表的信仰體系不接受基督的神性，但卻認爲他是個具有偉大、智慧和值得頌揚品格的人道主義者。這一信仰體系不承認耶穌是道成肉身的神，不承認耶穌是三位一體神的一個獨立的位格，是神採取人的樣式向人類的自我啓示或顯現。

當耶穌被耶路撒冷的大祭司和守殿官逮捕時，他被帶到公會的長老和文士面前受審（路22：70-71）：

耶穌是與衆不同的，他自稱是神。今天這個世界上存在的許多信仰體系就好比是一間暗淡無光的黑屋子，假如一個人生活在這個黑屋子裏，他必須轉向光明才能看清真理。舊約和新約聖經見證了這個真理，並告訴我們誰是世界的真光。“我在世上的時候，是世上的光（約9：5）”“我到世上來，乃是光，叫凡信我的不住在黑暗裏。（約12：46）”

從來就沒有任何一個人行過像耶穌那樣的神迹，這些神迹包括：使瞎眼的複明；叫人從死裏復活（小女孩、拉撒路和寡婦的兒子）；變水爲酒；治癒癱子；將附在人身上的汙鬼邪靈趕入豬群；醫治好患大麻風病的人和一位患了十二年血漏病的婦女；用五餅二魚喂飽五千人；在海面上行走；命令狂風巨浪停下來等。沒有一個人象耶穌那樣宣稱自己是神的兒子，並且對大自然、魔鬼邪靈、疾病和死亡有如此大的支配權柄。

甚至連墳墓都禁錮不了他。世上所有的先知們都在墳墓裏長眠不起了，可耶穌並沒有躺在墳墓裏。正如他預言的那樣，他將在第三日從死裏復活。因爲他們沒有罪，所以死亡不能將他桎梏在地底下。下午三時左右，耶穌在十字架上大聲呼喊：“我的神！我的神！爲什麽離棄我！（太27：46）”黑暗籠罩大地有三小時之久，耶穌在那時發出了呼叫，他在十字架上所承受的世世代代的人的罪吞噬和刺痛了他。耶穌是獻祭的羔羊，他惟獨在那一時刻，切斷了同天父之間的關係。將人與神分離開的罪是如此的黑暗和惡毒，但耶穌從死裏復活的事實表明了他的救贖是完全的和終極的。耶穌說：“復活再我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。”有哪一位世上的先知曾說過這樣的驚人之語呢！？這些話是出於一個“偉大的教師”、拉比、亞伯拉罕和摩西之口，還是出於神的口呢？世上有哪一個“偉大的教師”的應許能超越出人身體的死亡之外呢？

耶穌並不是僅僅作爲一個靈從死裏復活，他的身體也復活了，他的十一個使徒都見到了他（猶大因出賣了無辜之人的血，自殺身亡）。耶穌對他們說：“你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。（路24：39）”接著耶穌問他們有什麽吃的沒有，因爲他餓了，他已有三天沒吃飯了。他們便給他一片燒魚，他接過來，在他們面前吃了（他後來又同三百人一道吃魚）。耶穌對他們說：“這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話說：摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。（路24：44）”

預言得以成全的印證

人類沒有一個先知能應驗自己降世的預言，而耶穌卻印證了難以置信的大量的預言。這些預言若不是出於神的精心安排，是絕不可能那麽湊巧被天衣無縫地成全的。路加、馬可、約翰和馬太所寫的四福音書以及保羅的《使徒行傳》和書信中，多次提到了舊約裏的許多預言。查看舊約裏的一些預言應當能大大促使任何一個不信主的人看到，人類歷史被掌管在神的手中：

先知彌迦曾在元前756年到697年間說預言，他預示我們必有一位以色列的統治者要來，他從“太初”就已存在：

耶穌出生在伯利恒，他的父親約瑟出自猶大的部落。當耶穌再臨這個世界時，他將成爲以色列的王，這必應驗出於先知的其他許多預言。耶穌作爲神，他的根源從亙古就有。

《以賽亞書》大約在元前700年寫成，先知以賽亞在9章6節預言道：“因有一嬰孩爲我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱爲奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”

《詩篇》22篇是在耶穌被釘十字架四百年前完成的，它描述了耶穌在十字架上的受難。22篇16節的經文告訴我們：“犬類圍著我，惡黨環繞我；他們紮了我的手、我的腳。”當時凡被釘十字架的人往往都通過向上挪動雙腳和膝蓋，使身體保持向上，胸腔擴張和能夠呼吸，以減緩被窒息的時間。爲使被釘的犯人早早死去，士兵們會打斷他們的腿骨，迫使其肺功能癱瘓。耶穌是在安息日前一天被釘的，所以他們不允許他存活到第二天。當安息日臨近時，士兵們來到耶穌跟前，準備打斷他的腿，但他們發現耶穌已經死了，就作罷。《詩篇》22篇17節說：“我的骨頭，我都能數過。”

先知以賽亞於元前758年到698年間作先知的服事工作，他說：“哪知他爲我們的過犯受害，爲我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。（賽53：5-6）”若不是有神存在於時間的範疇之外，讓先知以賽亞依稀窺見他救贖的計劃，以賽亞是不可能寫下53章的預言來描繪耶穌的降世以及他爲能代贖我們的罪獻身在十字架上的。

先知撒迦利亞出生在巴比倫，他隨著所羅巴伯和約書亞所帶領的第一批被擄的以色列人，返回故居，重建耶路撒冷。他也參與了重建第二個聖殿的工作，他這樣預言道：“錫安的民哪！應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪！應當歡呼。看哪！你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。（亞9：9）” 撒迦利亞爲他從神得著的異象而歡欣，他在《撒迦利亞書》11章12節至13節裏預言說：

當猶大看到耶穌被定罪時，就感到後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說他賣了無辜之人的血是有罪了，於是把銀錢丟在殿裏。祭司長說，這錢是血價，不可放在庫裏。他們商議，就用那錢買了窯戶的一塊田，爲要埋葬外鄉人。神在幾百年前就將此事啓示給了撒迦利亞，但他並沒有被祭司們要避免受無辜之人血玷污的說法的愚弄，把錢丟給了殿中的窯戶了。

聖經裏的許多預言將來都要得到應驗。《但以理書》中僅有某些預言已經得到了印證，而《啓示錄》裏的預言還尚未實現。可是，已經被應驗的許多預言讓我們確信，尚未實現的預言必將得以成全。惟獨神清楚的看到昔日和將來，因爲他存在於時間的範疇之外。只有被神感動和啓迪的人，才能作出這樣精確的預言，以見證耶穌基督福音的真理。

曾宣告在以色列要興起一位統治者的先知彌迦又預言道：

上述預言只是局部得到了印證，耶穌的確倚靠天父的大能和威嚴，牧養他的羊群。根據聖經的預言，被邪靈所附的敵基督在末世的日子將起來，敵基督指的是亞述人或“獸”，他將佔據以色列，但以色列將會靠著超自然的神能得救。“我看見那獸和地上的君王，並他們的衆軍都聚集，要與騎白馬的，並他的軍兵爭戰。那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏。”

《啓示錄》19章14節到15節就耶穌的再來描述說：“在天上的衆軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒榨。”這段經文涉及到了神將從天上來干預人類的事物。

《撒迦利亞書》12章8節至10節預言了將要發生的事件，這裏描寫了多國對以色列的攻擊，並導致人們認識到耶穌基督是誰：

預言一直貫乎舊約和新約之中，它們證實了有一位充滿智慧的上主在繪製人類事件的藍圖。預言的應驗表明新舊約聖經裏的資訊是精確的，絕非是人的神話故事。聖經中已經得到成全的大量預言爲聖經闡釋的真理立定了根基，也證明了超自然的上帝是其源頭。如果耶穌基督僅僅是人的話，他是絕不可能成全關於他的降生、使命、本質、個性、死亡與復活的預言的。

耶穌作爲神，定然能做到這一點。是他譜寫了聖經。世上能有哪一個“偉大的教師”數千年前就通過彼此互不相干的多人的預言，談論自己將出現在歷史舞臺上，說出他或她的出生地、到世上來的使命、如何受死、使用的交通工具、多少銀錢使人出賣了他等等。只要我們讀一讀《以賽亞書》52章13節到15節和53章的經文，就能知道這些預言有多麽真切和無可挑剔。

最後，有哪一位“偉大的教師”已從死裏復活並幫助他的朋友捕魚呢？（約21：6）並兩次和他們一起吃魚？

耶穌是另一個比濕奴的化身嗎？輪回又是怎麽一回事？

當我一股腦兒沈浸在默思冥想和瑜珈功中，並且廣泛閱讀印度教和新紀元神秘主義的文獻時，我腦海裏老是閃現出這樣一個信念：耶穌是另一個比濕奴的化身。比濕奴被認爲擁有無限權能的神靈的化身，他們下凡的目的是給人類指明道路。克利須那、佛陀、摩西、耶穌、穆罕默德以及你最近的宗教教師或新紀元運動領袖都被認爲是比濕奴的化身，都享有同樣的尊嚴。

比濕奴的觀念時常與印度教對輪回的信仰密切相關。根據這個信仰，所有生物都會死亡，而且都要以更複雜的形式重新投胎。在西方，人們一般都認爲人輪回必然還是採取了人的形式；但在東方，魚類、鳥類、昆蟲、爬行動物和人類的輪回形式都混雜在一起。可我從來就沒有遇到過某種植物或豆類（如龍須菜）在枯萎死亡後因輪回而成了一隻家貓。

進化論的信仰似乎與輪回的觀念十分合拍，因爲進化論認爲到了進化的下一階段，人會進化到一個更高級的程度（倘若人沒有積下孽業，因爲孽業會防礙人輪回進入更高的生命形態，甚至叫你再入低好幾級的豬狗之胎中）。

假如某個人做了壞事或有了不好的行爲，但並不一定是作惡，而只不過是“抗拒生命”或“耗竭能源”之類的事，那麽他就是積了孽業，在下一次輪回時，你必須通過好德行積下善業。當你積下的善業超過孽業時，你這投進鳥胎、魚胎或爬行動物之胎的人就能重入更高一級的生命形態。因此，一個積了善業的蟾蜍可能輪回變爲金絲鳥，蝦子輪回成爲蟋蟀，老鷹輪回變成狐猴。那些不相信生命形態會越過類別界廓的人只相信沙丁魚輪回而成海鱸，蚱蜢變爲甲蟲，羅馬的騾販搖身變成了小型麵包車的經銷商。

比濕奴是強大的神靈，他們超出了輪回的範疇。然而，他們在逃脫輪回的命運後，回首觀望那些仍在受苦受難的蕓蕓衆生，希望能幫助他們脫離輪回之苦。這些人成了各個時代和各個國家的比濕奴或先知的化身。他們對自身的社區或群體産生了巨大的影響，並得到同胞們的景仰。

可是，他們所傳的好消息不是神的救恩計劃或耶穌基督的寶血給人帶來的救贖。這些舊紀元或新紀元的比濕奴的化身們所宣講的是因果輪回、順從比濕奴的必要性、默思冥想、瑜珈、成天成夜的念咒以及靜坐在烏拉圭的群山之中，試圖“接觸”不明飛行物。

他們並不從歷史的角度把耶穌當作神的兒子看待，把亞當、夏娃的墮落、犯罪、與神隔絕和藉著耶穌在十字架上的獻身和代贖完全看作是外星人的神話故事。耶穌通常只被視爲一個“開悟的” 比濕奴的化身，他同比濕奴的衆多化身一樣，僅僅具有過渡性。他們在靜修處懸挂了耶穌和許多其他人的肖像，其中有不少很叫人感到希奇古怪。

他們認爲或許耶穌是個神秘主義者，從艾賽尼人（一個崇尚神秘主義和禁欲主義的宗教團體，住在死海附近）那裏接受了訓練；或許耶穌的“失蹤的年代”是在印度生活居住的。這都是一些沒有文字記載的推想，毫無事實依據。牆上挂著耶穌和象克利須那（我們甚至無法確定是否他真地存在過）之類的古怪的比濕奴化身肖像，讓西方的崇拜者有了一些熟悉感。在靜修處香火的嫋繞和錫塔琴的奏樂以及印度教教主的肖像的包繞中，缺乏生氣的耶穌的圖像叫人疑竇叢生。可是，東方宗教中的耶穌畢竟不是聖經裏的耶穌，耶穌作爲一個木匠，這個專業一定使他經受了許多體力上的訓練，所以他很可能是個身體強壯和舉止粗魯的人，但他的服事工作是充滿活力和信服力的。

耶穌從沒有教導關於輪回的事，聖經裏清楚明瞭地指出：“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。（來9：27）”耶穌也沒有教導他的門徒作能使自己能成爲“神”、“羅摩”或達到“超凡脫俗的悟出境界”的修煉。耶穌直截了當地宣稱說：“復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。（約11：25）”崇尚新紀元運動的人、東方神秘主義者或基督教迷信崇拜者將耶穌個人宣稱的“自我”偷梁換柱地改變成了宇宙的“自我”。

依照新紀元運動的解釋，耶穌的“自我”即是“存在於我們每個人裏面的自我”。如果一個人不理解我們已經討論過的神的拯救計劃，他就很容易被這種偷換概念的文字遊戲所欺騙。就象蛇當初在伊甸園吹捧夏娃並對她說，若是她吃了樹上的果子，“便如神能知道善惡。”（創3：5）

我們都是些小小的神靈嗎？

在我們步入二十一世紀時，我們發現地球上居住的人很多都想成爲神。然而，這些人自私自利，不擇手段地在最大程度上爲自己謀取利益，並且質問真神的存在。當真神與他們的生活不相干時，他們便成了自己的神靈。但由於人是有罪的，所以社會就會變得千瘡百孔、分崩離析。在政治、商業、性行爲、個人以及國際關係或對上帝創造的尊重方面，道德的制約已不復存在。

僅在美國，每年有兩百萬人墮胎；前蘇聯的大部分地區都受到大面積環境污染的影響；流氓團夥給諸如洛杉磯、里約熱內盧和莫斯科這些重要城市帶來了恐怖。隨著神的律法被破壞，人的法律導致了人的無法無天和無政府主義的盛行，最終又被專制主義者的政權所替代，而這些政府都是由有缺陷的人控制的。

神是不會永遠地容忍人的罪惡行徑的。挪亞時代的人被洪水所毀滅；所多瑪和蛾摩拉被硫磺與火所吞噬。神通過先知耶利米警告猶大王國，他將降災于那裏的百姓，因爲他們棄絕神，向外邦的神祀獻祭。他們“建築巴力的丘壇，好在火中焚燒自己的兒子，作爲燔祭獻給巴力。（耶19：5）”

今天的美國就如同死亡的屠宰場，平均每天有五千兒胎兒因著化學藥品的注射、引産和藥物而喪失生命。墮胎已成了一個被合法化和受到法庭與政府支援的龐大的商業，幼小的生命在還未能哭出聲時，就被人們扼殺了。正如猶大國的民在高高的祭壇上焚燒自己的兒子那樣，我們也在淫蕩女神的祭壇上殺害了自己的兒子。

巴比倫進攻和摧毀了耶路撒冷，擄掠了猶大國的百姓，將他們放逐出去。多年後，巴比倫王伯沙撒把他們從聖殿中偷來的金銀器皿拿來，在宴會上同客人和嬪妃一道用這些器皿來飲酒，從而玷污了它們的神聖性。忽然間，有一隻人手出現，用指頭在王宮的粉牆上寫字。但以理講解說：“彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裏，顯出你的虧欠。毗勒斯，就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。（但5：26-29）”當天夜裏，瑪代人通過水路攻取針插不進水潑不進的巴比倫，把自己奉爲神靈的伯沙撒王被殺。

基督教與伊斯蘭教

1. 二者都確信、承認和接受上帝的存在；
2. 都相信身體的復活和來世，相信義人進天國，惡人進地獄；
3. 都接受終極的審判，這一審判的日子將突然來到，惟獨神知道這突發性的事件何時臨到世人；；
4. 都相信人只有藉著神的恩典才能得到饒恕
5. 在伊斯蘭教裏，人要想得到饒恕，就必須不斷地約束自己，並通過善行尤其是祈禱和施捨來服侍神。《古蘭經》23章102節至103節裏這樣說：“積下許多善功的，將得到神的祝福；但沒有什麽善功的，將會失去靈魂，在地獄裏永遠沈淪。”基督教聖經在《以弗所書》2章8節至9節教導說：“你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行爲，免得有人自誇。”《提多書》3章5節說：“他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。”
6. 基督教同意伊斯蘭教把神描繪爲“充滿同情憐愛和恩慈；人的保護者、供應者、赦免者；有著寬厚的胸懷，時刻願意轉向悔改的罪人。”可是在基督教裏，人只有接受耶穌基督，才能永遠與神同居。
7. 在基督教中，人的所有的義在神面前都如同“污穢的衣服”。先知以賽亞在《以賽亞書》64章6節說：“我們都象不潔淨的人，所有的義都象污穢的衣服。”人無論有多麽良善，仍脫離不了罪，仍然與神相隔離，因爲他們都沾染了亞當和夏娃墮落所招致的原罪，“罪的功價乃是死”（羅6：23）。任何人在神面前都是有虧欠的，惟獨耶穌是毫無瑕疵的羔羊，他承擔了世人的一切罪。救恩是神藉著他的兒子耶穌基督在十字架上的獻祭，白白地賜給人類的。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的人，不至滅亡，反得永生。（約3：16）”
8. 二者都從大自然中尋求神的存在和大能的證實，神被視爲宇宙萬有的造物主。
9. 二者都求問先知並向他們求得智慧。在《古蘭經》裏，穆罕默德一次又一次地回顧了神降在埃及人、羅得的家人和挪亞時代的人身上的災難，並反復提到了約瑟、施洗約翰、大衛、所羅門和耶穌的生平。
10. 二者都教導說人必須禱告祈求神。麥加版《古蘭經》提到清晨和晚上的禱告以及夜晚個人私下所作的禱告；耶穌在“主禱文”裏教導基督徒該如何禱告。
11. 基督教和伊斯蘭教都教導人要施捨捐助別人。瑪拉基勤勉信徒們要作什一奉獻；新約聖經要基督徒要樂於捐獻，耶穌在《馬太福音》23章23節裏重申了舊約裏關於什一奉獻的原則，他說：“你們這些假冒爲善的法利賽人有禍了！因爲你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重要的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。”
12. 《古蘭經》第四卷第135節列出了伊斯蘭教信徒信經的綱要：“我們必須相信神、相信使徒和他先前傳給使徒的聖書；凡否認神以及神的天使、聖書、使徒和末世的人，就是偏離了真理。”

在伊斯蘭教裏，神被稱爲安拉或真主。

神的“最美好的名字”有九十九個，其中包括聆聽者、預見者、恩賜者、神機妙算者、饒恕者、關照者、帶領者等。

以下是《古蘭經》（第2卷第256節）中一段描繪神的著名的“寶座篇”：

“惟有他是獨一的真主，是活的和自有永有的神，蒙昧和昏睡的人尋不見他。天上和地下的一切都是屬於他的，他通曉人的現狀和將要發生在他們身上的事，而這一切除了他讓人看見之外，人是無法理解的。真主的寶座如天地之寬，照管寰宇從不困乏。他是至高者，是滿有權能的主。”

大多數基督徒都同意以上“寶座篇”中對神的描述。


13. 基督教和伊斯蘭教都相信有天使的存在。在《古蘭經》裏，天使乃是真主的信使。聖經裏的兩位天使——米迦勒和加百列——也同樣出現在《古蘭經》中。加百列在伊斯蘭教中是位“充滿大能的著名信使”，他將《古蘭經》傳給了穆罕默德；在基督教聖經裏，天使加百列藉著聖靈向童貞女馬利亞宣佈她將懷孕生下耶穌，並在三處經文裏提到他使耶穌增添了力量。
14. 二者都相信有魔鬼邪靈的存在，伊斯蘭教認爲他們是一些叛逆的神怪，而基督教則認爲他們是墮落的天使。這些神怪就像人一樣，他們是被造之物，但是從火中被造，而不是由塵土所造。神怪也分爲信主的和不信主的兩類，不信的將同人一道受到神的審判，並永遠沈淪在地獄中。叛逆的神怪或撒但教人巫術，與先知作對。他們企圖偷聽天庭中談論的事，因而被流星逼下凡界。撒但是鬼怪邪靈的頭，他被剝奪了天使的地位是因爲他不願按著神的指令去拜亞當，所以他受到了神的咒詛，但他在神末世的審判日子到來和最終被處死前，仍對那些受他誘惑的世人有掌管的權柄。

在伊斯蘭教裏，同樣也在基督教裏，上帝是昔在、今在和永在的：“除了安拉之外，沒有別神，惟獨他是真主。除了真主的面容之外，其他一切都將滅亡。他將主宰宇宙間的一切，並將審判萬有。（《古蘭經》第28卷第88頁）”

基督教和伊斯蘭教在關乎上帝的本性一事上，存在著分歧。在基督教看來，神是三位一體的；而伊斯蘭教則反對這種說法，認爲把不同的位格加在神之上是“犯下了滔天大罪”（《古蘭經》第4卷第48-49頁）。

《古蘭經》把穆罕默德描繪爲必死之人，他奉真主差遣來傳達神的警告和拯救的資訊。除了真主向他啓示的資訊之外，他具備任何超人的知識，也不具有任何行奇事的神能。

我們在麥加版麥地那版《古蘭經》中看到了關於耶穌的故事，童貞女馬利亞懷孕生耶穌被當作是神迹奇事，但《古蘭經》卻否認耶穌的神性或他是神的兒子的宣稱。伊斯蘭教不承認耶穌是神或是神的兒子，《古蘭經》教導說，耶穌雖然被神奇地懷在童貞女身上，但並不象聖經中所言的那樣。正如亞當是神用塵土所造，耶穌是被神在馬利亞的子宮裏被造出來的。

聖經教導我們：“天使回答說：‘聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱爲神的兒子。’”可在另一方面，《古蘭經》卻教導說：“耶穌基督是馬利亞的兒子，他不過是神的一位使徒。（第19卷第92節）”

在伊斯蘭教看來，耶穌被釘十字架純粹是猶太人編造出來的寓言故事，被釘的不是他，而是另外一個人。然而，《福音書》連同《摩西五經》、大衛的《詩篇》和《古蘭經》都被當作書寫下來的神的啓示接受了。

如同四福音書中所描述的那樣，耶穌明確地宣告了他的神性。《約翰福音》8章58節裏耶穌對猶太人說：“我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。”這些猶太人立刻意識到，耶穌是在說他是自有永有的，因此就拿石頭打他；耶穌卻躲藏，從聖殿裏出去了。

《約翰福音》1章開宗明義地告訴我們：“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。”《約翰福音》1章14節接著說：“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”可見，耶穌就是上帝的道，他道成肉身並住在我們中間。

《約翰福音》10章24節至30節進一步論及了耶穌的神性。當時，耶穌在所羅門的廊下行走。猶太人圍著他，說：“你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。”耶穌回答說：“我已經告訴你們，那麽不信。我奉我父之名所行的事可以爲我作證；只是你們不信，因爲你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原爲一。”

耶穌對猶太人說：“我從父顯出許多善事給你們看，你們是爲哪一件拿石頭打我呢？”

猶太人回答說：“我們不是爲善事拿石頭打你，是爲你說僭妄的話；又爲你是個人，反將自己當作神。”

耶穌在《約翰福音》14章6節說：“我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裏去。”

他在《約翰福音》5章23節又說：“叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。”

在《啓示錄》11章15節裏，當第七位天使吹號時，天上有大聲音說：“世上的國成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。”

在基督教裏，聖靈是三位一體神的第三個位格。《約翰福音》4章24節說：“神是個靈，所以拜他的，要用心靈和誠實拜他。”《使徒行傳》5章3節至4節也把神描繪爲聖靈：“彼得說：‘亞拿尼亞！爲什麽撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麽心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。’”

基督教之所以能站立得住和經久不衰是因爲耶穌復活的明證。可是，《古蘭經》不接受這一點：“他們沒有殺害耶穌或把他釘十字架，這只是一種似是而非的傳聞。”耶穌是無罪的，他沒有沾染上亞當的原罪，所以他不會伏在死亡的咒詛之下。惟獨神是無罪的，而耶穌與他原爲一，因此墳墓是不能桎梏他的。關於耶穌復活的證實可以在本網頁中“基督神性的強有力的明證”（附標題：最榮耀的迹象——復活）一欄中找到。

新約聖經十分明瞭地告訴我們耶穌是被釘死的：“到了一個地方，名叫骷髏地，就在那裏把耶穌釘在十字架上。（路23：33）”“耶穌大聲喊著說：‘父啊！我將我的靈魂交在你手裏。’說了這話，氣就斷了。（路23：46）”

有關穆罕默德的見證發生在基督教誕生的六百年之後。寫下耶穌生平的人或是目擊者，或是第一手的見證人。事實都表明，前三福音書是在事件發生三十年之內記錄下來的。假如當時仍活著的挑剔的目擊者發現所寫之事有失偏頗的話，他們早就會加以糾正了。