按 圣 善 的 灵 说 , 因 从 死 里 复 活 , 以 大 能 显 明 是 神 的 儿 子 。( 罗 马 书 1:4)

上一页,关于上帝和耶稣基督, 基督教和基督徒信仰。蜂鸟, 神的美好的创作。地球收获商标; 这页是: 上帝、耶稣基督, 基督教、玄妙, 神秘主义者, 魔术, 隐密, 巫婆、和巫术、恶魔、和邪魔、新年龄, 瑜伽。蜂鸟, 神的美好的创作。下一页, 关于上帝和耶稣基督, 基督教和基督徒信仰。

有成百上千个预言表明了有个超自然和无形的手在启迪和感动圣经的作者,让他们为耶稣基督的神性、受死与复活作了历史的证实。在圣经里,有三百个预言都与上帝藉着耶稣基督印证了弥赛亚的降临有关。耶稣基督的复活的历史事实是基督教信仰的最重要的支柱。

页装饰:耶稣基督的复活有着相当多的证据 5~ 基督神性的强有力的明证页装饰:耶稣基督的复活有着相当多的证据

十字架是像代表活耶稣基督 最荣耀的迹象——复活 十字架是像代表活耶稣基督回页首

耶稣说:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来;这是我从我父所受的命令。(约10:18)”

保罗争辩道:“若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然;并且明显我们是为神妄作见证的,因我们见证的神是叫基督复活了。若死人真不复活,基督也就没有复活了。基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督,只在今生与指望,就算比众人更可怜。(林前15:13-19)”基督复活的真实性和历史性是基督教最重要的支柱。耶稣因从死里复活,以大能显明是神的儿子,并具有上帝的圣性(罗1:4)。

埃德加在他所写的《关于复活升天的救主的福音》一书里表示:“耶稣身为一个宗教教师,在被处死之后,平静而坦然地将他一切的教训和宣称都立足于他从坟墓中复活升天的大能之上。我们可以有把握地认为,历史上从来没有任何其他人有这样的胆识和计划。如果说耶稣的复活事件是由他门徒杜撰,并后来又塞进了福音书的故事之中,那就太把我们当作容易受骗上当的毛孩子了。耶稣从坟墓里死而复活的大能无以辩驳地证实了他是所有教师中最有创见和独特性的,他的不证自明的神圣生命发出了从天上来的熠熠光彩!”

耶稣预言了他的复活,并强调他从死里复活是证实他就是弥赛亚的“迹象”。下述经文记载了关于耶稣复活的预言:《马太福音》12:38-40;16:21;17:9;17:22,23;20:18,19;26:32;27:63。《马可福音》8:31;9:1;9:10;9:31;10:32-34;14:28,58。《路加福音》9:22。《约翰福音》2:18-22;12:32-34。

我们在这里要援引《约翰福音》2章18节到22节的经文:“因此犹太人问他说:‘你既作这事,还显什么神迹给我们看呢?’耶稣回答说:‘你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。’犹太人便说:‘这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建起来吗?’但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后,门徒就想起他说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。”

从历史的角度来看,基督的复活是一个确切发生在时空范围内的事件。著名学者兼教师威尔伯•史密斯观察到:

“耶稣复活的意义是神学上探讨的事,而耶稣复活的事实则同历史相关。耶稣身体的复活的实质或许仍是个谜,但耶稣的身体从坟墓里消失是有史可查的明证:坟墓的地点是确凿无疑的,拥有墓地的人生活在公元一世纪的上半叶;坟墓是用岩石造成的,它位于耶路撒冷附近的一座小山的坡上,而不是人编织出的神话故事或虚无缥缈的人类幻想,它是有着具体的地点和切实发生在历史中的重要事件。坟墓前守墓的罗马士兵不是从奥林皮克山上下来的天兵;公会是指犹太人领袖经常在耶路撒冷聚集的会议。许许多多的历史文献告诉我们,耶稣是个有血有肉的人,他生活在人群当中。出去传讲复活升天的主的众门徒也生活在人群中,他们和常人一样吃饭、喝水、睡觉、受苦、工作和死亡。他们同抽象的教义有何干呢?这是个历史性的问题。”(威尔伯•史密斯:《耶稣的复活是站得住脚的:基督教护教学》;密歇根洲大急流城:贝克书社,1965,第386页)
回页首

“简言之,我们对耶稣临死前若干小时在耶路撒冷城内和城外发生事件的细节的了解,要远超过我们对古代世界上死去的任何其他人。”(第360页)

耶稣基督的复活有着相当多的证据,这些证据包括:

1. 历史的见证:

犹太人历史学家约瑟夫斯在公元一世纪末叶写成了一部书,名叫《古代史记》。他在书中写道:“本世纪出了一位名叫耶稣的智者,他行了许多神迹奇事,跟随他这位教师的门徒很乐意接受他所传播的真理。耶稣吸引了许多犹太人和希腊人到他跟前来,他就是基督。当我们的首席执行官本丢彼拉多判处耶稣在十字架上的死刑时,那些起初爱他的人没有离弃他,因为他在第三日向他们显明已从死里复活。神的先知们和成千上万步他脚踵的人,把关乎基督的其它奇妙的事传扬开来。即使在今天,根据他的名字命名的基督徒群体,仍然没有灭绝。”

要知道,约瑟夫斯是个一向想讨罗马人欢心的犹太人。如果这个事件不是真实的话,他是绝对不会这样陈述的。他说本丢彼拉多判处“基督”死刑,显然是不会叫罗马人感到开心的。

2. 使徒们的见证:

哈佛大学的法学教授格林里夫写了一本书,名叫《依据法庭审理证据的规则来省查四位传道的见证》。他在书里这样说道:“使徒们所宣布的伟大真理是:基督已从死里复活,世人惟独藉着悔罪和信他,才能指望得救。他们处处异口同声断言的这个教义,不但是绝不可提倡的,而且会造成人在思想上产生极大的错误。使徒们的主子由于犯罪,不久前被公众法庭宣判死刑。基督教试图推翻世界上所有其它的宗教,而各国的法律都反对使徒们的说教。此外,世上所有的统治者和伟人出于他们的利益关系和强烈的情感,也对使徒们的观念抱有敌意。因此,即便以最和平和息事宁人的姿态来宣传这一新的信仰,他们所遭遇到的莫非是被鄙视、反对、辱骂、极度的逼迫、鞭苔、囚禁、折磨和残酷的处死。尽管如此,他们仍坚持不懈地宣传这一信仰,他们从所遭受的这一切的痛苦中寻找到了喜乐。信徒们一个个被残忍地处死,但活着的却怀着更大的决心和热情,接过殉道者手中的火炬,前仆后继、勇往直前。古代的作战记录里很少能发现像他们那样坚韧不拔的毅力、沉着冷静的耐心和百折不挠的勇气,他们总是想方设法省察和弄清他们信仰的根基和他们所断言的事实与真理。假如耶稣没有从死里复活,假如他们不确认这是一个颠扑不破的历史事实,他们是不可能这样执着地坚持他们所阐述的真理的。”(西门•格林:《依据法庭审理证据的规则来省查四位传道的见证》;密歇根洲大急流城:贝克书社,1965,1847年版本的再次印刷。)

耶稣基督被钉十字架后,使徒们由于担心受到当局的迫害(他们自然不会有胆量橇开耶稣的坟墓并“偷走”他的尸首,况且祭司长们已贿赂了罗马士兵来替他们严密看守),都藏匿起来。但在耶稣复活之后,十二个使徒中有十一个因宣讲耶稣是神的儿子及他从死里复活,而成了大义凛然、英勇不屈的殉道士。耶稣被捕前彼得曾三次不认主,可在耶稣被钉十字架和被埋后不久,彼得就在耶路撒冷不顾死亡的威胁,大胆宣讲耶稣是神的儿子,他已从死里复活。彼得的信仰是如此的强烈和热忱,当他被钉十字架时,他要求身子倒过来钉,因为他觉得自己不配和基督一样被钉死。曾用手指触摸耶稣钉痕的多马也英勇殉道,据说他的身体被一根长矛刺透。耶稣的兄弟雅各曾怀疑耶稣所宣称的一切,但在耶稣向他显现后(林前15:7),他也被人用石头砸死而光荣殉道。

为谎言而死对人来说恐怕是一件极难的事。在近代历史上,我们看到有些人为了他们所信仰的政治事业而献身,但却没有一个人是为了他们所不信的东西而献躯的。他们不禁要问:是什么使得这些受到惊吓和胆怯的使徒们成为基督教信仰大能的宣讲者的呢?原因不是别的,就是复活的耶稣亲自向他们显现。《使徒行传》告诉我们,耶稣生灵活现于众使徒面前。经上说:“他受害之后,用许多的凭据将自己活活地显个使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。(徒1:3)”

3. 耶稣确确实实被钉死在十字架上:

当耶稣被挂在十字架上时,他“尝了那醋,就说:‘成了’便低下头,将灵魂交付神了。犹太人因这日是预备日,又因那安息日是个大日,就求彼拉多叫人打断他们的腿,把他们拿去,免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来,把头一个人的腿,并与耶稣同钉第二个人的腿,都打断了。只是来到耶稣那里,见他已经死了,就不打断他的腿。惟有一个兵,拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证,他的见证也是真的,并且知道自己所说的是真的,叫你们也可信。(约19:30-35)”

“有一个人跑去,把海绒蘸满了醋,绑在苇子上,送给他喝,说:‘且等着,看以利亚来不来把他取下。’耶稣大声喊叫,气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气,就说:‘这人真是神的儿子!’(可15:36-39)”

“到了晚上,因为这是预备日,就是安息日的前一日,有亚利马太的约瑟前来,他是尊贵的议士,也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多,求耶稣的身体;彼拉多诧异耶稣已经死了,便叫百夫长来,问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情,就把耶稣的尸首赐给约瑟。(可15:42-45)”百夫长晓得耶稣已经死了,否则他就不会在彼拉多面前作证,彼拉多也不会答应把耶稣的尸首交给亚利马太的约瑟去埋了。

“约瑟买了细麻布,把耶稣取下来,用细麻布裹好,安放在磐石中凿出来的坟墓里,又滚过一块石头来挡住墓门。抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。(可15:46-47)”
回页首

4. 挡住墓门的石头:

“过了安息日,抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚,并撒罗米,买了香膏,要去膏耶稣的身体。……他们来到坟墓那里,彼此说:‘谁给我们把石头从墓门滚开呢?’那石头原来很大,她们抬头一看,却见石头已经滚开了。(可16:1,3,4)”马太也把那块石头描绘为“大石头”(太27:60),一般人都认为,这块巨石约有三吨重。

5. 石头被封死:

这块用来挡墓门的石头除了又大又重之外,更为重要的一个事实是,它被严严地封死,这样无论什么盗贼都无法进入。法利赛人来到彼拉多跟前,告诉他耶稣曾说过,他将三日后从死里复活。他们强烈要求彼拉多下令严密看守耶稣的坟墓,直到第三日,“恐怕他的门徒来把他偷了去,就告诉百姓说:‘他从死里复活了。’这样,那后来的迷惑,比先前的更利害了。彼拉多说:‘你们有看守的兵,去吧!尽你们所能的,把守妥当。’他们就带着看守的兵同去,封了石头,将坟墓守妥当。(太27:64-66)”

罗伯森在他所著的《新约中的文字图象》(纽约:史密斯书刊出版公司,1931)一书里描述了耶稣墓前石头被封的可能性方式:“……很可能是用一根绳索缠绕巨石,把两端牢牢捆住,如同《但以理书》6章17节里所说的:(‘有人搬石头放在坑口,王用自己的玺和大臣的印,封闭那坑。使惩办但以理的事,毫无更改。’)用石头封墓是当着罗马士兵的面完成的,这些罗马士兵得负责守好墓,以维护罗马当局的封印所标志的权力。他们竭尽一切之所能来防止坟墓被盗,不让耶稣复活的事发生,但殊不知自己过火的举止反倒从另一面见证了耶稣的坟墓已空和他从死里复活了的事实。”

6. 耶稣的裹尸布:

当彼得进了耶稣的坟墓时,他看见细麻布还在那里,又看见耶稣的裹头巾,没有和细麻布放在一处,是另在一处卷着(约20:3-9)。司多特这样评论道:“不难想象使徒们到了坟墓那儿时所见到的一切:石头从坟墓挪开,散在一处的裹尸布和另在一边卷着的裹头巾,难怪他们‘看见就信了’。看见裹尸布真相就大白了,这说明了耶稣复活的实质。裹尸布和裹头巾不是有人故意卷起的或摆弄成那个样子的。它们就像蝴蝶幼虫长成了扑翅而飞的蝴蝶,而将脱落的虫茧弃之一旁那样。”(约翰•司多特:《基督教的基本信仰》;当厄斯格罗福:大学出版社,1971)

7. 掩盖事实真相:

彼拉多针对法利赛人的请求回答说:“你们有看守的兵”。这话的意思可以被解释为:你们有罗马士兵或你们自己有圣殿的卫兵。但是,绝大多数权威学者都得出这么一个结论:有罗马士兵把守在耶稣的坟墓前,否则法利赛人就不至于去恳求彼拉多看守好坟墓,也不需要求彼拉多授权他们派圣殿的卫兵守墓,因为圣殿的卫兵完全在他们的支配之下。耶稣复活后,看守的士兵因害怕彼拉多发火,进城去并将所经历的事都汇报被祭司长(太28:11)。祭司长们拿了许多钱给士兵,叫他们故意歪曲事实真相,说:“你们要这样说:‘夜间我们睡觉的时候,他的门徒来把他偷去了。’倘若这话被巡抚听见,有我们劝他,保你们无事。”兵丁受了银钱,就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间,直到今日。(太28:13-15)

由于罗马军队有着极为严厉的纪律约束,他们很害怕玩忽职守所酿成的后果。彼拉多若知道耶稣的尸体被偷,势必会大发雷霆,指责这些士兵守墓期间睡大觉,致使耶稣的尸体被偷,他们会因此被处以死刑。显然祭司长们对彼拉多有一定的影响力,所以他们向担惊受怕罗马士兵许诺,只要这些士兵掩盖事实真相,就能受到他们的保护,并且能得到许多银钱。祭司长们不必贿赂直接受他们管辖的圣殿卫兵,而贿赂守墓的罗马士兵一事本身则证明了耶稣的尸体确实不见了,并且他的尸体压根儿就不可能被人偷走。

据艾尔伯特•罗泊教授(艾尔伯特•罗泊:《耶稣从死里复活了吗?》;密歇根洲大急流城:宗德梵出版社,1965)的估计,当时守墓的罗马士兵人数约有十个到三十个,封印则是罗马帝国的国王的玉玺(任何触犯封印的行为都会受到罗马当局的最严厉的惩罚)。威廉•史密斯教授(威廉•史密斯编辑的《古代希腊罗马史词典》;伦敦:詹姆士•沃尔顿和约翰•穆瑞出版社,1870)告诉我们,罗马士兵看守的通常人数是四个,其中有一个得守夜,而其他的人则可以“稍加歇息,但必须枕戈待旦,一有报警信号就要立即起身。”

马太描述了那天晚上罗马士兵当班守墓时发生的状况:“……忽然,地大震动;因为与主的使者从天上下来,把石头滚开,坐在上面。他的相貌如同闪电,衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得乱战,甚至和死人一样。(太28:2-4)”
回页首

8. 耶稣的受难:

有人说耶稣并没有死在十字架上,他只不过是昏厥了过去。他被放进坟墓后苏醒过来,起身离开了坟墓。

这种论点完全忽略了耶稣被钉死在十字架上之前身体所经受的折磨。耶稣被下到牢里之前,曾一路步行穿越巴勒斯坦,那时他的身体状况应当是不错的。星期四的晚上,耶稣在客西马尼园意感到他的受难即将发生,心里极其痛苦。医生路加描绘说,耶稣的汗珠如大血点。带血的汗珠是一种罕见的现象,但有可能发生在人悲伤欲绝时,身体的血流入汗腺所致(爱德华兹、加贝尔和霍斯默:《耶稣基督身体的死亡》;美国医学协会期刊:1986年3月21日,第255卷,第11期,第1455页)。

耶稣在客西马尼园被祭司长、圣殿的官员和长老们逮捕后,被戏弄、蒙住双眼和鞭打。他们问他:“这样,你是神的儿子吗?(路22:70)”众人把耶稣解到彼拉多跟前,控告他诱惑国民,禁止纳税给恺撒,并说自己是基督,是王。彼拉多发现耶稣无罪,又听说他是加利利人,于是把他送到希律那里去。希律看见耶稣,就很欢喜,因为他指望看耶稣行一件神迹。希律问耶稣许多话,可耶稣却一言不答。于是耶稣遭到了藐视和戏弄,他们给他穿上华丽的衣袍,把他送回到彼拉多那里去。彼拉多通知祭司长、官府和百姓,他在耶稣身上查不出什么罪来,所以他打算惩罚他之后就把他释放了。可这些人声嘶力竭地呼喊着要释放巴拿巴和把耶稣钉死在十字架上,彼拉多答应了他们的要求。

被钉十字架的囚犯临刑前总要受到罗马兵丁的鞭打。罗马人短短的皮鞭上镶有小铁珠或非常锋利的羊骨,足以能打得人皮开肉绽。犯人的背部、臀部和腿部都要受到鞭打,而鞭打的目的则是为了削弱犯人的身体,使他濒临瘫痪或死亡的边缘。被鞭打的伤口不住的流血致使这人产生虚脱,流血的严重程度也决定了他在十字架上能存活多久。

罗马士兵吐吐沫在耶稣的脸上,拿苇子打他的头,用荆棘作冠冕,戴在他头上。耶稣的身体变得非常虚弱,罗马士兵只有迫使古理奈人西门去背耶稣的十字架。整个十字架的重量大约有300磅,受害者只背十字架的横干,它约有75到125磅重,被套在他的颈部并平衡在他的两个肩膀上。

罗马人喜欢用铁钉将犯人的双手钉在十字架的横干上。考古学家们在耶路撒冷附近的洞穴里发现了耶稣基督那个时代被钉十架的受害者的遗骨,遗骨显示被钉入的大铁钉有5-7寸长、3/8寸宽。罗马士兵往往将这些大铁钉钉在人的手腕上,而不是人的手掌上,他们也喜欢将人的双脚也钉在十架上。

被挂在十字架上的身体重量使得人的横向肌处于吸气的状态,并使呼气极端困难。因此,人的呼吸变得微弱,而且“由于被钉的人需要吸入足够的氧气,只得靠着拼命向上挪动双脚、伸屈肘部和抽搐肩膀。然而,这种动作会使人体的整个重量依附在跗骨上,遂导致撕心裂肺般的疼痛。再者,伸屈肘部会造成人的腕部围着铁钉旋转,随着正中神经的被损害而引起极度的痛感。向上挪动身体也会使人的背部不住地摩擦十分粗糙的木茎,更加剧了人的痛苦。伸展手臂所招致的肌肉抽筋和烧灼感的疼痛,无疑又使人的痛苦犹如雪上加霜。结果,每一次吸气所作的努力叫人痛苦和疲劳不堪,最终致使人窒息死亡。(美国医学协会期刊:1986年3月21日,第255卷,第11期,第1461页)。”

被钉十字架的人的存活时间从三、四个小时到三、四天不等,这同他被鞭打的严重程度密切相关。如果他的鞭伤相对来讲比较轻,罗马士兵就会打断他膝下的双腿,致使他因呼吸困难而早早结束生命。按照惯例,一个罗马兵丁会用长矛刺或剑穿受害者的心脏。

《约翰福音》告诉我们:“耶稣尝了那醋,就说:‘成了!’便低下头,将灵魂交付神了。(约19:30)”犯人的尸首在安息日是不能留在十字架上的,所以犹太人就要求彼拉多叫人打断他们的腿。“于是兵丁来,把头一个人的腿,并与耶稣同钉的第二个人的腿,都打断了。只是来到耶稣那里,见他已经死了,就不打断他的腿。惟有一个兵,拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。(约19:32-34)”

宣称耶稣只是“昏厥过去”,而非死在十字架上,并且后来因着墓里的凉气苏醒过来,恢复了气力(经过长时间的鞭苔和折磨,包括被长矛刺穿心脏),推开了两吨重的巨石,接下来花了整整四十天来服事他的追随者,这种说法纯粹是荒诞绝伦的无稽之谈!关于耶稣复活的大量历史依据的查验,证实了耶稣的神性,且给了我们这样一个美好的盼望:通过信靠主,我们就能得着他所赐的永生。

[ 回页首 ]
装饰为网页:耶稣基督的复活有着相当多的证据

十字架是像代表活耶稣基督 深入探究耶稣的复活 十字架是像代表活耶稣基督回页首

1.恶毒的谎言抑或最振奋人心的历史事实?

2.耶稣有三个值得相信的证实:

a. 他的生平对人类历史产生的深远影响;
b. 他的一生成全了旧约先知的预言;
c. 他的复活。

3. 现代人的假设(自然主义或科学主义的观念)

a. 没有神的存在;
b. 人生是一个封闭的体系;
c. 超然的事物是不可能存在的;
d. 神迹奇事是不会发生的。

4.因此他们不顾耶稣的坟墓已经空了的事实证据,信口雌黄地硬说耶稣不可能复活。

这些人的假设只是建立在哲学而非事实依据的基础之上。

“耶稣的复活简直太难以置信”——卡尔波利的辩论会。

人们之所以不接受关于耶稣基督的超然的作为或事件,不是因为证据的问题,而是因为他们先入为主的哲学思想模式或框架。

人们之所以不接受关于耶稣基督的超然的作为或事件,不是因为证据的问题,而是因为他们先入为主的哲学思想模式或框架。

蒙特戈马利说:“我们弄明一个事件是否可能发生的唯一方式,是查看它是不是切实存在于历史中。因此关于‘神迹’的问题必须通过历史的调查和探索,而不是凭着头脑的思辨或逻辑上的推理。”(《历史与基督教》)

5.基督教不赞同其它一些宗教的立足点,就在于其奠基者耶稣的生平、受死与复活。几乎所有其它宗教都建立在某种哲学的假设或意识形态的基础之上,基督教则建筑在耶稣的复活的基石上,因为这一复活不可辩驳地证实了他所宣讲的一切真理。相形之下,其它宗教都是立足于其奠基者的说教或哲学之上。

埃德加在他所著的《复活升天的救主的福音》一书中指出:

“作为一个宗教教师,耶稣平静地宣告他有能力死后从坟墓里复活。毫无疑问,敢于这样宣称的人在人类历史上可谓是前无古人、后无来者。如果说这是由耶稣的学生杜撰出来,而后又被塞进了福音书的故事里,那就是把我们当作孩子来糊弄了。耶稣把他的一切建筑在他将从死里复活的能力之上,说明了他在所有的宗教教师中是最有独特性的,他的生命本身就是真理的明证,它闪烁着不证自明的永恒之光!”

你若是到乔治•华盛顿的坟墓去,你就会发现他的遗体在那儿;你若是到里查德•尼克松被葬的地方,你也同样会发现他的遗体。可是,你若是到耶稣的坟墓去,你只能发现……游客。

著名的学者和教师韦伯•史密斯说:“基督的复活是基督教信仰的中流砥柱,这一教义在第一世纪是整个世界经历了翻天覆地的变化,它使基督教高高耸立于犹太教和地中海地区所有其它宗教之上。如果说基督的复活成立的话,那么主耶稣基督的福音里所有其它成分,都必然有着极端重要的独特的意义。经上说:‘基督若没有复活,你们的信便是徒然。’(林前15:17)”

格林里夫是美国最伟大的律师之一,他就旁证一事这样表示:

“如果某一事件的消息发布时有足够多的人在场,这些人或是见证人或是亲身参与了这一事件,那么它的真实性就完全可以确信无疑。”

格林里夫博士就依照法律取证的事宜写下了三卷书。他是个怀疑论者,经常在哈佛大学的课堂上讥讽基督教。在他的一些学生的挑战下,他把关于司法证明的法律条款应用于耶稣基督的复活的事件。在此过程中,他自己成了一名基督徒,因为他得出的结论是:耶稣基督的复活是人类历史上最经得起验证的事实之一。

弗兰克•莫里森是一位记者和工程师,也受过一些法律方面的训练。他很欣赏耶稣基督的生活方式,但却认为他的复活纯属神话。于是,他开始着手写一本书来驳斥关于耶稣复活的神话。他对此事非常认真,自费去了巴勒斯坦搞实地调查研究,结果在那里皈依了主。他后来写了一部书,题为《是谁挪开了墓前的巨石?》,书中的第一章的醒目的标题就是“为什么我拒绝书写关于耶稣的复活是神话这部书”。

路易斯说:“我过去曾是个最不情愿成为基督徒的人,我是被踹进了神的国中。”
回页首

到底是什么样的明证使得这些人成为基督徒的呢?

耶稣基督在第一个复活节之前就预言他将从死里复活:

《马太福音》16章21节——“从此耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”

《马太福音》17章9节——“下山的时候,耶稣吩咐他们说:‘人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。’”

《马可福音》9章10节——“门徒将这话存记在心,彼此议论‘从死里复活’是什么意思。”

《约翰福音》2章18节到22节——“因此犹太人问他说:‘你既作这些事,还显什么神迹给我们看呢?’耶稣回答说:‘你们拆毁这殿,我三日内就再建立起来。’犹太人便说:‘这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来吗?’但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后,门徒们就想起他说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。”

许多其它的圣经经文也提到了耶稣预言他的复活,如《马太福音》17章22节、23节,20章18节和19节。

圣经里所记载的有关事件:

有大地震发生;

主的使者从天上来,把石头挪开;

看守的罗马兵丁吓得浑身乱战,如同死人一样;

罗马士兵跑到城里去找祭司长;

祭司长给了他们很多银钱,要他们慌称是门徒偷走了耶稣的尸体。


耶稣基督复活的明证

首先需要确定他真的死在十字架上——安息日即将来临——罗马士兵因为看到耶稣已死,就不打断他的腿——一个士兵拿枪扎他的肋旁——随即有血和水流出来——彼拉多在让亚利马太人约瑟领走耶稣的尸体之前,同百夫长确认了耶稣的死亡。

坟墓

坟墓已空;

甚至耶稣的敌人也承认坟墓空了;

犹太人殴打众使徒,要他们否认耶稣复活一事;

妇女看到了空坟墓;

所有人都可以来查验耶稣复活的事实。

坟墓里耶稣的裹尸布和裹头巾

抹大拉的马利亚告诉彼得和约翰有人把主从坟墓里挪了去。

约翰比彼得跑得更快,先到了坟墓,低头往里看,就见细麻布还放在那里,只是没有进去。

彼得看见耶稣的裹头巾,没有和细麻布放在一起,是另在一处卷着。

墓前的石头

——马太把它描述为大石头;马可告诉我们这块石头相当之大——4.5英尺至5英尺高——一般被认为这块巨石有两吨重。

耶稣复活后,墓前的石头被挪开了。

马太说,石头已经滚开了。他用了“库里欧”这一希腊词,意为“滚动”。

马可用了同一词根,只是加上了“ANA”这一介词,意思是向上或向上滚动。也就是说,石头只是顺着山坡向上滚动,看来那里一定有个小山坡。

路加被认为是古时最精确的一位历史学家,他使用了“库里欧”一词(路24章),加上了“APPO”这个介词,意为和坟墓有一段距离。

他说,石头不仅是被挪开了墓门,而且从“坟墓”滚开了。

约翰用了“埃罗”这个希腊字,意指石头被拎起和挪走。也可以说,石头被向上挪动开。

罗马士兵即便睡熟了的话,也必然能听到石头滚动的巨响声。
回页首

守墓的罗马卫兵

——彼拉多对法利赛人说:“你们有看守的兵”,这话的意思是,他们有圣殿的卫兵或罗马兵丁——他们都是些强悍的兵士——他们若执行公务时睡觉,就会被责打,衣服也会被放进火里焚烧。《启示录》16章15节说:“看哪!我来象贼一样。那警醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了。”罗马卫兵都是些战斗机器——四到二十人——通常有十六人,每人受训守护身体四周6平方英尺的范围,每四个人形成一个方阵,而十六人则排成四个方阵,共守护36平方英尺的地面。

卫兵们轮流睡觉,每三小时换一次班。当一组有十二人上岗时,其中八人睡觉,四人巡逻;若是一组十六人担任守卫任务时,十人睡觉,六人值班。每人每天睡八小时,但他们得时刻警醒。

罗马士兵都是些壮汉,他们手拿6英尺长的长矛、三英尺的长的利剑和防护用的木制或藤制的盾牌,上面镶有皮革和金属,迅雷不及掩耳之势的霹雳的象征!

如果有一个罗马卫兵在执行公务时睡觉,不仅他本人要被处死,而且整个十二人或十六人的小组中的其他人也要判死罪。他们将被剥去身上的衣裳,并被扔进他们衣裳被焚烧的火里,活活烧死。

守卫坟墓的士兵没有睡觉

法利赛人希望耶稣的坟墓被牢牢看守住,因为:1)他们害怕会发生一场政治暴乱;2)宗教上缘由是:耶稣使得成千上万的人信从了他;3)个人的原因是:耶稣经常指责和讥讽法利赛人。

封印

只有当罗马士兵在场时才能使用封印。

他们用两根生牛皮制作的绳索对角绑牢在巨石上,并把封印贴在正中央。

封印上刻的是罗马帝国皇帝提庇留的玉玺的印记。

封印的背后有着强大的罗马帝国势力作后盾。

任何对封印有侵犯行为的人都要受到重罚,一律头朝地脚朝天地被钉在十字架上。

使徒们有胆量盗墓吗?

使徒们:

在他们看到耶稣复活之前:

彼得不认耶稣(共有六回,每回三次)。

他们是一群胆怯的懦夫。

他们感到沮丧和挫败,不懂得耶稣预言的他必将从死里复活的意思(约20:9)。

复活之后

耶稣复活后。使徒们四处传讲这一信息:主耶稣尽管遭到人的审判、鞭打和钉死在十字架上,但他终于从死里复活。

所有人都依据事实宣告主耶稣已从死里复活。

抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚见证了耶稣的复活。

惟独复活的事实才会使他们有如此热情去传主的福音。

耶稣向使徒们显现达四十天之久,他“用许多凭据将自己活活地显给使徒看”(徒1:3)。这些都是些法律上的专门用语。

抹大拉的马利亚想去摸坟墓里的耶稣,耶稣叫她不要摸他,因为他还没有去见天上的父。

那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方门都关了。耶稣来站在当中,把手和肋旁指给门徒看(约20:19-20)。

多马没有在他们当中,他总不信耶稣的复活。过了八日,门徒又在屋里,多马和他们在一起,门都关了(约20:26)。多马想得到客观的经验证实。

多马检查了耶稣的手指和肋旁(钉痕和枪扎入的伤痕)。

耶稣在提比哩亚海边向门徒显现,门徒们当时正在一条小船上打鱼。耶稣叫他们把网撒在船的右边(约21:6),他们原先一条鱼都没有捕到,可这次他们一下子打上来一百五十三条鱼。鱼虽怎么多,但网却没有破。

约翰告诉彼得这人是耶稣,彼得一听见是主,就束上一件外衣,跳在海里,向耶稣游去。

使徒们上岸后,看见耶稣已经把鱼放在炭火上烧烤,并为他们准备好了饼。

公元56年,保罗在他的书信中提到,耶稣一次向五百多弟兄显现,其中大多数当时还活着,他们能够为此事作证(林前15:6)!

十二个使徒中有十一个为主殉道,彼得认为自己不配像耶稣那样被钉死,所以选择了身体倒过来钉在十字架上。耶稣的复活引起了这一系列事件的发生。
回页首

安息日:

礼拜改在了每星期的第一天——即星期日。

犹太人害怕违犯了安息日的规条,他们曾因未守安息日而被放逐到巴比伦将近500年之久。

使徒们是敬畏神的犹太人,他们严守十诫中的第四条诫命。

他们之所以把礼拜日从星期六改成了星期日,是因为发生了耶稣复活这一重大事件。

非基督徒——历史的见证——约瑟夫斯在《古代史记》一书中说:耶稣第三日从死里复活。

倘若耶稣没有复活,他们就不至于敢冒天下之大不韪,恣意触动神的忿怒和被自己的宗教群体扫地出门。

结论:

耶稣确实复活升天了!

我们要反对和抵制以下一些谬论:

使徒们偷走了耶稣的尸体:

一方面,在罗马卫兵严密看守的情形下,拆除封条、挪走巨石和偷走耶稣的裹尸布是绝没有可能的;另一方面,耶稣复活后曾一次向五百人显现;况且,盗墓一事也违背了耶稣平日对门徒的教导,这涉及到了道德伦理上的问题,门徒们不会为之的。

耶稣复活是人臆想出来的产物:

臆想发生在个别人身上,而不可能发生在整个群体当中。

门徒都以为耶稣复活升天后,就再也不会出现了。

情绪上不稳定的人总是疑神疑鬼,老想着某个东西会出现(如天上的不明飞行物等)。然而,使徒们并没有期待或指望能再看到耶稣。

犹太人和罗马人完全可以不承认耶稣的坟墓空了,或谎称他们已经将耶稣的尸体放到另一个安全的坟墓里:

相反,犹太人大肆逮捕基督徒,严刑拷打和折磨他们,想以此来阻止他们宣讲复活的耶稣。

他们若晓得耶稣的尸体在哪里,就能当众辟谣,那么基督教也就不会滋生出来了。

约西•麦克都威尔说:“犹太人若对耶稣的复活保持沉默,就必能胜过基督徒的声音。”

关于耶稣只是在十字架上昏厥过去的说法:

耶稣在十字架上并没有死,只是一时昏了过去。这一理论能站立得住吗?

耶稣在被钉前遭到毒打,无法扛着十架行走;他被大铁钉钉在木头上,呼吸窒息,罗马士兵又用枪扎他的肋旁,血和水从身体里流了出来。他能因着墓里的凉气苏醒过来吗?

有四名行刑的兵丁签署了他的死亡证书。

之后,他从坟墓里走了出来,挪走了两吨重的巨石,花了四十天时间在耶路撒冷服事他的门徒。

[ 回页首 ]
装饰为网页:耶稣基督的复活有着相当多的证据

十字架是像代表活耶稣基督 耶稣的预言得到了验证 十字架是像代表活耶稣基督回页首

耶稣复活之后,在往一个名叫以马忤斯村庄的路上向两个门徒显现。门徒认不出来他,因为他们的眼睛迷糊了。他们面带愁容,于是耶稣问他们这是为什么。他们说,就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知,在神和众百姓面前,说话行事都有大能,但他被祭司长和官府定了死罪,钉在十字架上(路24章)。他们又继续告诉耶稣,他们中有几位妇女清早到了坟墓那里,但不见他的身体,只是看见有天使显现,说耶稣复活了。其他几个人也往坟墓那里去,但正如妇女所说的,还是见不到耶稣的踪迹。耶稣对这两个门徒说:“‘无知的人哪!先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?’于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲明白了。(路24:25-27)”

将近他们所去的村子,耶稣好象还要往前行;他们却强留他说:“时候晚了,日头已经平西了;请你同我们住下吧。”耶稣就进去,要同他们住下。到了坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,掰开,递给他们。他们的眼睛明亮了,这才认出他来;忽然耶稣不见了。他们彼此说:“在路上,他和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热吗?”(路24:28-32)

很显然,圣经作者们将数百处预言天衣无缝地编织在一起的奇妙神工,确实受到了一位超然和肉眼看不见的上主的启迪和启示。圣经里有三百余处关于弥赛亚的预言,这些都在耶稣基督里得到了成全。约西•麦克都威尔在他涵括面甚广的杰作《需要作出裁决的论证》(校园十字军出版社,1972,1979)的第九章里,剖析了关于弥赛亚的六十一个主要预言。

有人争辩说,虽然耶稣刻意成全了这些预言,但仍有许多预言完全不在他的掌控之下:如他出生的地点(弥5:2)、出生的时间(但9:25;创49:10)、出生的方式(赛7:14)、他的被出卖(诗41:9;亚11:12,13b)、他死的方式(诗22:16)、众人对他作出的反应(讥嘲他,吐吐沫在他脸上,盯着他看等)(赛50:6;弥5:1;诗22:7,8;赛53:3;诗69:8;诗118:22;诗69:4;赛49:7;诗38:11;诗22:7;诗109:25;诗22:17)、被枪扎(亚12:10;诗22:16)和被埋葬(赛53:9)。

另一个论点是:关于耶稣的预言是在耶稣的那一时代或之后写成的,因此是人捏造或杜撰的产物。持这种论点的人的问题就在于,他们对历史缺乏真正的了解。根据历史的记载,旧约圣经是在公元前450年完成的,而旧约的希腊的七十子译本则是在托勒密时代(元前285-246年)。翻译旧约圣经的工作是在公元前250年开始的,也就是说,那时人们手头上已有全本希伯来文的旧约圣经。这些预言至少经过了250余年的漫长岁月写成的,后来在耶稣基督身上得到了证实。

我们现在就来看一看以下好几个奇哉妙哉的预言,这些预言都指向存在于时间范畴之外的一位有智慧的上帝的存在:

  1. 童贞女怀孕生子:“因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。(赛7:14;以赛亚大约是在元前758至698年之间预言此事的)”

    以马内利意指“神与我们同在”。
  2. 出生在伯利恒:“伯利恒的以法他啊!你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他根源从亘古,从太初就有。(弥5:2)”弥迦说这预言的时间约在元前756-697之间,他认为将要降生的耶稣是三位一体的神的第二个位格,他是昔在、今在和永在的。
  3. 他的掌权治理和先在:“将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古,从太初就有。(弥5:2)”“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事。(赛9:6-7)”以赛亚作先知说预言是在元前758到698年间。
  4. 希律王杀死婴孩:“耶和华如此说:‘’在拉玛听见号啕痛哭的声音,是拉结哭她儿女不肯受安慰,因为他们都不在了。”
  5. 有位信使在他前面开路:“有人喊着说:‘在旷野预备耶和华的路;在沙漠地修平我们神的道。’(赛40:3)”

    施洗约翰成全了这一应许。“……有施洗约翰出来,在犹太的旷野传道,说:‘天国近了!你们应当悔改。’(太3:1,2)”
  6. 耶稣的服事工作始于加利利:“但那受过痛苦的,必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使这沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地,得着荣耀。(赛9:1)”

    这一预言的成全记载在《马太福音》4章12、13和17节里:“耶稣听见约翰下了监,就退到加利利去;后又离开拿撒勒,往迦百农去,就住在那里。那地方靠海,在西布伦和拿弗他利的边界上。……从那时候耶稣就传起道来,说:‘天国近了,你们应当悔改。’”
  7. 耶稣基督骑驴进入耶路撒冷:“锡安的民哪!应当大大喜乐;耶路撒冷的民哪!应当欢呼。看哪!你的王来到你这里!他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。”耶稣骑驴进耶路撒冷(路19:35,36,37a)。

    先知撒迦利亚出生在巴比伦,他随着所罗巴伯和约书亚所带领的第一批被掳的以色列人,返回故居,重建耶路撒冷;他也参与了重建第二个圣殿的工作。

    旧约里的许多预言在一天之内就得到了成全,这些预言涉及到耶稣基督的被出卖、审判、受死与复活,是由从元前1000年到500年之间五个世纪中无数先知所预言的。
  8. 被朋友出卖:“连我知己的朋友,我所倚靠吃过我饭的,也用脚踢我。(诗41:9)”耶稣被他的朋友,加略人犹大出卖了(太10:4)。
  9. 被卖三十块钱:“我对他们说:‘你们若以为美,就给我工价。不然,就罢了!’于是他们给了三十块钱,作为我的工价。(亚11:12)”犹大为了三十块银钱卖了耶稣(太27:3)。
  10. 钱被丢回耶和华的殿中:“耶和华吩咐我说:‘要把众人所估定美好的价值,丢给窑户。’我便将这三十块钱,在耶和华的殿中,丢给窑户了。(亚11:13)”
    回页首

当犹大看到耶稣被定罪时,就感到后悔,把那三十块钱拿回来给祭司长和长老,说他卖了无辜之人的血是有罪了,于是把银钱丢在殿里。祭司长说,这钱是血价,不可放在库里。他们商议,就用那钱买了窑户的一块田,为要埋葬外乡人。神在几百年前就将此事启示给了撒迦利亚,但他并没有被祭司们要避免受无辜之人血玷污的说法的愚弄,把钱丢给了殿中的窑户了。

上述预言准确地预言了(1)耶稣的被卖;(2)被朋友出卖;(3)三十块钱;(4)银钱;(5)钱被扔;(6)被扔进殿里;(7)买了“窑户”的一块田。

其它一些预言提到了使徒们将撇弃耶稣(《撒迦利亚书》13章7节里的预言,这个预言在《马可福音》14章50节、14章27节和《马太福音》26章31节的记载里得到了证实);假见证控告耶稣(预言:《诗篇》35篇11节;验证:《马太福音》26章59节和60节);耶稣在控告人面前默不作声(预言:《以赛亚书》53章7节;印证:《马太福音》27章12节);他将受到鞭打和伤害(预言:《以赛亚书》53章5节;应验:《马太福音》27章26节);他受到人的击打和唾弃(预言:《以赛亚书》50章6节;印证:《马太福音》26章67节);他将被人冷嘲热讽(预言:《诗篇》22篇7节至8节;证实:《马太福音》27章31节);他的手脚被扎(预言:《诗篇》22篇16节;验证:《路加福音》23章33节、《约翰福音》20章25节);他将与两个小偷同钉十字架(预言:《以赛亚书》53章12节;证实:《马太福音》27章38节和《马可福音》15章27节、28节);他在十字架上为迫害他的人代祷(预言:《以赛亚书》53章12节;印证:《路加福音》23章34节);他遭到自己的弟兄的弃绝(预言:《以赛亚书》53章3节;验证:《约翰福音》7章5节、48节);他无故地被人恨恶(预言:《诗篇》69篇4节,《以赛亚书49章7节》;印证:《约翰福音》15章25节);他朋友都远远地躲在一旁观望(预言:《诗篇》38篇11节;证实:《路加福音》23章49节);人们看见他直摇头(预言:《诗篇》109篇25节;印证:《马太福音》27章39节);人们瞪着眼看他(预言:《诗篇》22章17节;验证:《路加福音》23章35节);人们分他的外衣,并为他的内衣拈阄(预言:《诗篇》22篇18节;印证:《约翰福音》19章23节、24节)。

这些预言还包括:耶稣将口渴(预言:《诗篇》69篇21节;应验:《约翰福音》19:28);他将食用苦胆和醋(预言:《诗篇》69篇21节;印证:《马太福音》27章34节);他被神离弃的呼喊(预言:《诗篇》22:1a;验证:《马太福音》27章46节);他将自己的灵魂交在天父手里(预言:《诗篇》31篇5节;印证:《路加福音》23章46节);他的骨头一根也没有被折断(预言:《诗篇》34篇20节;应验:《约翰福音》19章33节);他的心碎了(预言:《诗篇》22篇14节;验证:《约翰福音》19章34节);他的肋旁被枪扎穿(预言:《撒迦利亚书》12章10节;印证:《约翰福音》19章34节);黑暗笼罩大地(预言:《阿摩司书》8章9节;应验:《马太福音》27章45节);他被葬在一个富人的坟墓里(预言:《以赛亚书》53章9节;验证:《马太福音》27章57节至60节)。

《以赛亚书》53章是关乎弥赛亚——即耶稣基督——的强有力的预言:

我们所传的有谁信呢?
耶和华的臂膀向谁显露呢?
他在耶和华面前生长如嫩芽,
象根出于干地。
他无佳形美容,
我们看见他的时候,
也无美貌使我们羡慕他。
他被藐视,被人厌弃,
多受痛苦,常经忧患。
他被藐视,
好象被人掩面不看的一样,
我们也不尊重他。

他诚然担当我们的忧患,
背负我们的痛苦;
我们却以为他受责罚,
被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害,
为我们的罪孽压伤;
因他所受的刑罚我们得平安,
因他受的鞭伤我们得医治。
我们都如羊走迷,
各人偏行己路,
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

他被欺压,
在受苦的时候不开口;
他象羊被牵到宰杀之地,
又象羊在剪毛的人手下无声,
他也是这样不开口。
因受欺压和审判他被夺去;
至于他同世的人,
谁想他受鞭打,
从活人之地被剪除,
是因我百姓的罪过呢?
他虽然未行强暴,
口中也没有诡诈,
人还使他与恶人同埋;
谁知死的时候,
与财主同葬。

耶和华定意叫他压伤,
使他受痛苦。
耶和华以他为赎罪祭。
他必看见后裔,
并且延长年日,
耶和华所喜悦的事,
必在他手中亨通。
他必看见自己劳苦的功效,
便心满意足。
有许多人,
因认识我的义仆得称为义,
并且他要担当他们的罪孽。
所以,我要使他与位大的同分,
与强盛的均分掳物。
因为他将命倾倒,
以至于死,
他也被列在罪犯之中;
他却担当多人的罪,
又为罪犯代求。


回页首

《以赛亚书》约在元前700年写成,书中令人惊异的预言与耶稣一生所体现的真理遥相呼应,并得到了完美的印证。这些真理包括耶稣基督为替我们赎罪而献身;他的无辜、谦卑和诚信的品性;他甘愿承受不义的审判;与两个贼一左一右同钉十字架;被葬在富人亚利马太的约瑟的坟墓里。想想看,和天父一样无所不知、远远超逾出时间的范畴之外且洞察天地万物始末的耶稣基督,他竟然给了以赛亚如此微妙微肖、石破天惊的启示。大约在元前758年到698年期间,先知以赛亚在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王时,预言了将在犹大和耶路撒冷发生的事。据犹太人的传统记载,以赛亚九十岁那年,拜假神的玛拿西王命令手下将他锯成两半,装在用角豆树制作的箱子里。(威廉•史密斯:《圣经词典》;纳什维尔:托马斯•纳尔逊出版社)

大卫是犹大国国王,公元前1085年出生在伯利恒。他在诗篇里描述了耶稣所罹受的折磨和痛苦(《诗篇》22篇):

我的神!我的神!为什么离弃我?
为什么远离不救我?不听我唉哼的言语?
我的神啊!我白日呼求,你不应允;夜间呼求,并不住声。
但你是圣洁的,
是用以色列的赞美为宝座的。
我们的祖宗倚靠你;
他们倚靠你,你便解救他们。
他们哀求你,便蒙解救;
他们倚靠你,就不羞愧。
但我是虫,不是人,
被众人羞辱,被百姓藐视。
凡看见我的都嗤笑我。
他们撇嘴摇头,说:
他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧!
耶和华既喜悦他,可以搭救他吧!

……没有人帮助我。
有许多公牛围绕我,
巴珊大力的公牛四面困住我;
他们向我张口,
好象抓撕吼叫的狮子。
我如水被倒出来,
我的骨头都脱了节,
我心在我里面如蜡熔化。
我的精力枯干,如同瓦片;
我的舌头贴在我牙床上。
你将我安置在死地的尘土中。
犬类围着我,
恶党环绕我;
他们扎了我的手、我的脚。
我的骨头,我都能数过;
他们瞪着眼看我。
他们分我的外衣,
为我的里衣拈阄。(诗22:1-8,11-21)

我们在前面已经提到过,罗马兵丁用枪扎了耶稣的手和脚。由于安息日即将来到,这些士兵走到耶稣跟前,想打断他的双脚,好叫他不能继续呼吸,早早咽气。然而,他们发现耶稣已死,不需要打断他的脚了。士兵们拿走了耶稣的衣服,把它分成四分;又拿他的内衣,这件内衣原来没有缝儿,是上下一片织成的,他们不想撕开,就拈阄,看谁能得到。(约19:23,24)

[ 回页首 ]
装饰为网页:耶稣基督的复活有着相当多的证据

十字架是像代表活耶稣基督 预言实现的可能性 十字架是像代表活耶稣基督回页首

彼得•斯冬纳在《科学在说话》一书中,用了数据学的可能性原理作了一个测算,在某个人身上实现八个预言的可能性是10^17分之一(彼得•斯冬纳:《科学在说话》;芝加哥:慕迪出版社,1963)为了帮助我们了解这一微乎其微的可能性,他提供了一个例子:如果我们有10^17银币,就能把得克萨斯州的地面铺上两米深。假如我们在其中一枚银币上作个记号,然后杂混在遍布全州所有的银币当中,叫一个人蒙上眼睛,叫他尽可能地去行走和搜寻,他成功的可能性会有多大呢?正如八个预言在一个人身上得到实现一样,除非这些预言是他凭藉自己的智慧写下的。

一个人想自身应验四十八个预言的机会是10^150分之一,而耶稣却神奇地至少印证了四十八个预言。这种事件发生的可能性实在是太渺茫了!虽然我们找不到任何解释,但可以肯定在一个充满智慧的神的启迪下,这些预言被记录了下来,并且在道成肉身的神的儿子耶稣基督身上的到了成全!

[ 回页首 ]
装饰为网页:耶稣基督的复活有着相当多的证据

十字架是像代表活耶稣基督 圣经的历史可靠性 十字架是像代表活耶稣基督回页首

新约的文本可靠吗?

路加是个博古通今和造诣极高的历史学家。例如在《路加福音》3章里,他十分详细具体地告诉我们:“该撒提庇留在位第十五年,本丢彼拉多做犹太人巡抚,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王,吕撒聂作亚比利尼分封的王。亚那和该亚法作大祭司;那时,撒迦利亚的儿子约翰在旷野里,神的话临到他。(3:1-2)”

公元14年,提庇留任罗马帝国皇帝。根据路加所采纳的叙利亚的计算方法,他的第十五年的执政应当始于公元27年的9月至10月。

在第四本福音书——即《约翰福音》——中,约翰提到从耶稣受洗直到被钉十字架,一共经历了三个逾越节(约2:13;6:4;11:55);最后的晚餐发生在第三个逾越节之前(约13:1)。

第三个逾越节从公元27年推算,应当是在公元30年。因此,人们一般都同意这样一个说法:耶稣基督于公元30年被钉十字架。

依照圣经学者的观点,福音书是何时写成的?

福音书是什么时候写成的这个问题是非常重要的,因为见证某个事件的人的记忆力随着时间的推移会逐步衰减的。当某些刚发生的事件仍在作者的脑海中不但闪现时,就会被更加真实地记录下来。如果时间一久,事件的发生状况被淡忘或变得朦胧起来,那么阐述这一事件所犯错误的机率就会大大增高。

一般学者都认为,《路加福音》和《使徒行传》是同一个作者。《使徒行传》也提到路加“已经作了前书”,而且这两卷书都是写给“提阿非罗”的,它们在写作风格和词汇的应用上都十分相似。历史学家柯林•赫马就为什么说《使徒行传》是在公元60-62年写成的,提供了以下的证据:

  1. 书中没有提到耶路撒冷在公元70年被毁一事;
  2. 书中没有提及公元66年犹太人和罗马人发生的战争;
  3. 公元一世纪末叶尼禄皇帝对基督徒的迫害书中没有记录;
  4. 约瑟夫斯在《古代史记》里关于公元62年雅各被公会处死一事,书中没有提及。
  5. 书中撒都该人所享有的名望和权势表明了当时他们还没有与罗马当局发生武力冲突,所以该书必然是在公元1世纪70年代之前写成的;
  6. 在《使徒行传》里,基督徒对法利赛人相对来说还持比较同情的态度,但在耶母尼亚会议之后,法利赛人的复兴导致了他们与基督教产生了新的冲突。《路加福音》里所记载的状况却并非如此。
  7. 《使徒行传》的问世是在彼得抵达罗马以前。
  8. 《使徒行传》的写作发生在“敬畏神”的外邦人允许在犹太人会堂参加敬拜的时期,即公元1世纪70年代之前。

如今,学者们越来越倾向于接受新约圣经是较早完成的。过去的自由派学者阿尔布莱特说:“我们完全可以强调指出,认为新约圣经是在公元80年后写成的看法,已不再拥有任何牢靠的基础。当代较为激进的新约考据学家把新约完稿的日期定在公元130年到150年之间。”(诺曼•盖斯勒:《贝克基督教护教学百科全书》:“圣经发源地新近的发现”)
回页首

一般学者都认为,《路加福音》是在《使徒行传》之后不久写成的;《马太福音》的问世是在公元70年后不久,而《约翰福音》则是完成于公元100年左右。发起轰动一时的“上帝已死”运动的罗宾逊在他所写的《给新约圣经重定写作日期》一书里,指出《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》分别是在公元40年到60年、45年到60年、57年至60年和40年至65年之间完稿的。所有的福音书都是在事件见证人的有生之年写成的,这就确保了福音书的可靠性。西班牙耶稣会古文书学家何塞•奥卡拉汉于1972年3月18日在库姆兰窑洞里识别出的文献残片乃属《马可福音》,其写作日期为公元50年。

“《使徒行传》写作的日期取决于第三本福音书,也就是《路加福音》所定的写作时间,因为这两卷书都是历史性的文献,《使徒行传》看来是在《路加福音》后不久写成的。一些相当强有力的论证表明,以上两卷书是在保罗在罗马遭监禁(公元60-62年)的两年后完成的。”(布鲁斯:新约文献:它们可靠吗?)

布鲁斯继续表示:“保罗的十三封书信的写作日期可以根据内证和外证来加以确定。……今天有些学者拒不接受《以弗所书》为保罗所作;更少一些人不承认帖撒罗尼迦前后书;更多一些人则不认为教牧书信——即提摩太前后书和《提多书》——乃出自保罗之手。本人完全接受这些书信为保罗的真品,而其余的八封书信本身就足以能提供明证。所以,我们在后面的‘保罗证实的重要性’这一章里将阐明主要的论据”。

“保罗的十封书信是在他被监禁期满之前写成的,它们分别可以按这样的写作日期顺序来排列:《加拉太书》(公元48年);帖撒罗尼迦前后书(公元50年);哥林多前后书(公元54-56年);《罗马书》(公元57年);《腓立比书》、《歌罗西书》、《腓利门书》和《以弗所书》(公元60年)。教牧书信的问世晚于其它的书信,它们大概是在公元63-65年之间被完成的。因此,对于那些认为保罗于公元65年第二次被下到牢里并可能被处死的人,上述定论是不会造成问题的。”

布鲁斯得出这样一个结论:新约圣经里叙述的使徒们的传道事件显然是在其发生不久后被记录下来的,这就更加说明的信息的可靠性,它不会因着时间上的久远而被淡忘或疏漏,或是归咎于人所杜撰臆想出来的神话故事。

原始的文献:

接近新约原始文稿写成年代的许多圣经抄本已被大量发掘出来,这就证实了圣经文本在历史中的延续和传承没有受到歪曲和篡改。人类发掘的最早的圣经文本和最新印制出的同样的圣经文本之间的差距,能够帮助我们确定后者的真实程度如何。

19世纪的德国神学家们争辩说,《约翰福音》至少是在公元160年写成的,因此书中记载的有关耶稣的生平已没有多大历史性的价值。

1920年在埃及,有人购买了一块新约圣经纸抄本的残片,残片上的五节经文来自《约翰福音》18章。

1934年,英国牛津圣约翰学院的罗伯兹在曼彻斯特的约翰莱兰茨图书馆整理圣经抄本残片时,认出了这张《约翰福音》残片上的经节。他根据其写作风格得出结论说,手抄圣经残片的年代是在公元100年至150年间。著名的古文字学家戴司曼确信,这个残片至少可追溯到罗马皇帝哈德良(公元117-138年),甚至是图拉真的时代(公元98-117年)。

实际上,上述手抄本圣经残片是在埃及的尼罗河畔一带发现的,它距约翰写福音书的小亚西亚的以弗所非常遥远。这个事实表明,《约翰福音》问世的时期要更早,因为手抄本得花上很长的时间才能抵达埃及。

阿尔布莱特在论证《约翰福音》较早就写成时说,库姆兰群体的证据表明,《约翰福音》作者的观念、思维模式和所使用的语汇,都与公元1世纪初期的十分相吻合(诺曼•盖斯勒:《贝克基督教护教学百科全书》:“圣经发源地新近的发现”)。“由于库姆兰被发掘的成果,新约圣经其实被证实了原先人们所相信的写作日期:耶稣基督讲传他的教训和紧紧跟随他门徒对这一切事件的记录,发生在公元25年到80年之间”(“从石器时代到基督教的诞生”,第23页)。

存在的圣经文本

我们业已拥有5,664希腊文圣经文本、8,000到10,000本拉丁文通俗圣经文本和8,000本埃塞俄比亚语、斯拉夫语和亚米尼亚语的圣经文本。西奈圣经手抄本(唯一的新约全书)和梵蒂冈圣经手抄本都可追溯到公元350年,书中所有的字都是希腊语大写字。

同其它古代历史书籍的文本相比,新约圣经文本的证据是极其丰富的。

再次引用布鲁斯的话说:“就恺撒的《高卢之战》一书(公元58年至50年之间写成)而言,在若干手抄本中,仅有九本或十本是好的,而最古老的抄本比恺撒的年代要晚900年之久。另外,在李维所著的一百四十二卷《罗马史》(元前59年至公元17年)中,只有三十五卷幸存下来;在我们所知道的二十余卷文本里,仅有一卷(包含第三十六卷的文本残片)是四世纪的产物。在塔西佗的十四卷的《历史》中,存留下来残篇的只有四卷半;在他的十六卷《编年史》中,保留完整的有十卷,部分保留下来的有两卷。他的两部历史巨作的文本完全取决于两卷手抄本,一卷出自公元九世纪,另一卷则出自公元十一世纪。”

“我们从八卷手抄本文本中了解到了关于修昔底斯(元前460-400年)的历史,其中最远古的抄本来自公元900年,仅有几个文本的残片属于基督教诞生的时代。关于希罗多德(元前488-428年)的历史记载也是相仿。”

“然而,研究古代史的学者从未听说过关于质疑修西底斯和希罗多德历史真实性的争辩,而他们著作的手抄文本比原本要足足晚了1,300年。”

[ 回页首 ]
装饰为网页:耶稣基督的复活有着相当多的证据

十字架是像代表活耶稣基督 建立与神之间的和好关系 十字架是像代表活耶稣基督回页首

我们这个网站设立的目的之一是为使你能对神的本性、谁是神、谁是耶稣基督和神的救恩计划等有一个良好的认识和了解。本网站的作者现在希望通过一个简短的祷告,恳请读者们能接受耶稣基督。耶稣说:“看哪!我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。(启3:20)”。祷告是人与神交谈的渠道,神知道我们的心。与其说神关心你所说的话,还不如说他更关心你内心的态度。我们可以这样一起来祷告:

“主耶稣,我需要你!感谢你为能赎去我的罪,死在十字架上。我求你现在就进入我的生命,我接受你为我个人的救主。主啊!感谢你赦免了我的罪并赐给了我永生!我求你来掌管我的人生,使我成为你要我成为的样式。”

通过祈求耶稣进入你的生命和接受他为你的救主,你就同宇宙之主建立了牢靠的契约关系,且得到了所赐的永生。这不是一时的心血来潮,也不是暂时的情感性的冲动。住在你里面的圣灵将会藉着你的合作,使你转变成为一个新人。

主页
简介;网页的欢迎页
1.目录;网页搜寻图
2.上帝存在吗?
3.巫术和瑜珈
4.救世之道
5.证明神存在
6.上帝是伟大的
7.基督教和其它宗教
8.假神和假先知
9.关于创造论与进化论的
10.基督教互联网信息库
上一页,关于上帝和耶稣基督, 基督教和基督徒信仰。
版权 © 1999-2017
版权所有,不得侵犯
“丰收在望”教育基金会.
去 Advantage Business Designs 网史密斯的先生设计事务。网站设计由史密斯先生去 Advantage Business Designs 网史密斯的先生设计事务。
下一页, 关于上帝和耶稣基督, 基督教和基督徒信仰。

Content on this page requires a newer version of Adobe Flash Player.

Get Adobe Flash player

 

ARABIC | ENGLISH | 漢 語 版 本Big5 | DEUTSCH | ESPAÑOL | FRANÇAIS | ITALIANO | 日本語 | PORTUGUÊS | РУССКИЙ

 

结语: 耶穌 存在的 歷史: 谁挪开了石头 基督 封印 旧约 神话 神性。耶稣 基督 耶稣基督 神 上帝 神性 明证 证实 十字架 基督教 基督徒 教会 复活 先知 预言 人子 圣经 神的羔羊 死亡 坟墓 罗马士兵 信仰 信心 宗教 救主 弥赛亚 神学 历史 使徒 门徒 保罗 约翰 护教学 西门 身体 人 石头 长矛 水 马太 路加 彼得 犹大 彼拉多 祭司 犹太人 刺穿 地震 法利赛人 荆棘的冠冕 宝血 钉子 抓阄 衣袍 生命 永生 马利亚 以马仵斯 以马内利 伯利恒 王 希律 该撒 灵 圣灵 文件 约 文稿 三位一体 邪灵 污鬼 应许 解释 相信. 耶稣基督神性的强有力的明证; 就耶稣基督在十字架上受死和从坟墓里复活一事 能找到历史的证实吗?基督教护教学解释了关于西门彼得、罗马士兵、本丢彼拉多、希律王的历史事实 也举出了其它理由叫人们相信圣经里的证实:即神差遣他的儿子耶稣基督(弥赛亚)降世 让世人相信他并知道如何生活在这个世界上 以及怎样才能进神的国。关于耶稣基督被钉十架、受死与复活的历史事实的明证。基督教圣经护教学家足以向我们证实了这一真理:神差遣他的儿子耶稣基督为了救赎我们而献身在十字架上 这是基督教信仰的铁的事实。关于罗马士兵、本丢彼拉多、西门彼得、坟墓、巨石和十字架的历史考证; 約翰福音考據; 圣经 何时写成的; 天國 警醒 童女; 撒都該人 文士; 基督徒 占卜 最后的晚餐 圣约翰。基督耶稣复活的。 who was jesus? is Jesus Christ the son of god? evidence for the deity of christ proof that there is a god proof christ died on the cross cross jesus Jesus Christ christian christianity proof proofs evidence resurrection crucifixion prophet prophecy god son of god son of man bible lamb of god savior deity dead death tomb grave roman romans cavalry faith faiths religion messiah apologetics theology roman guard history historical disciples apostles paul john matthew luke peter judas pilate simon faith body cross man stone spear water blood pharisees disciples priest priests jew jews pierced earthquake crown of thorns nails nail lots robe life eternal life easter rising risen resurrection resurrected mary magdalene sepulcher emmaus immanuel. bethlehem king herod pontius caesars caesar spirit spiritual documents testament manuscript trinity demons promise explaining explained believe jesis 死刑 急流 神 存在 耶稣基督 耶稣基督 神存在不 耶穌基督復活之謎 歌羅西書 內證 保羅 風格 基督教的基本信仰 基督教的基本信仰 路加福音 23章 luke 神 存在 最后的晚餐 12使徒动作 馬太福音17章 matthew 保羅 書信 寫作 順序 猶太人 死後 細麻布 圖 亞利馬太人 耶穌 犯人 神 存在 以馬仵斯。

回页首

Designed by Don Smith, Click to go to Advantage Business Designs






Website Design Companies, Search Engine Optimization Specialist Web Site.